寫(xiě)意雕塑的美學(xué)品格與實(shí)現(xiàn)路徑

　　在中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)中，寫(xiě)意雕塑是傳統(tǒng)雕塑當(dāng)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)重要學(xué)術(shù)成果，一直是學(xué)界熱議的話題。自2002年8月雕塑家吳為山在福建惠安“第八屆中國(guó)雕塑論壇”上正式提出寫(xiě)意雕塑的概念以來(lái)，寫(xiě)意雕塑現(xiàn)已成為與寫(xiě)實(shí)雕塑、抽象雕塑并列的三大雕塑形態(tài)之一，不僅成為理論研究和教學(xué)的課題，也成為雕塑創(chuàng)作的主張和實(shí)踐。日前，在中國(guó)美術(shù)館舉辦的“寫(xiě)意雕塑與中國(guó)文化——全國(guó)雕塑藝術(shù)理論學(xué)術(shù)研討”便進(jìn)一步圍繞寫(xiě)意雕塑的文化特色、寫(xiě)意雕塑的理論建構(gòu)、寫(xiě)意雕塑與國(guó)際傳播等選題展開(kāi)深入的交流和探討。

　　▲ 超越時(shí)空的對(duì)話——達(dá)·芬奇與齊白石（雕塑） 2012年 吳為山

　　文化自信最形象的表征

　　寫(xiě)意是中華傳統(tǒng)文化的核心精神。用傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)理論中的意象結(jié)構(gòu)觀照傳統(tǒng)雕塑，可以發(fā)現(xiàn)其在美學(xué)特征方面有著“尚意”“重象”兩條支線。但是，傳統(tǒng)雕塑自宋元起始終未能走向“寫(xiě)意”這一文人美學(xué)路徑。傳統(tǒng)雕塑雖無(wú)寫(xiě)意理論，但傳統(tǒng)文化藝術(shù)為現(xiàn)代寫(xiě)意雕塑理論的提出提供了豐富的資源背景。

　　吳為山曾在《我看中國(guó)雕塑的風(fēng)格特質(zhì)》一文中，從藝術(shù)形式本體的角度，將中國(guó)雕塑歸納為八大風(fēng)格：原始樸拙的意象風(fēng)、三星堆詭魅的抽象風(fēng)、秦俑裝飾性的寫(xiě)實(shí)風(fēng)、漢代雄渾的寫(xiě)意風(fēng)、佛教理想的造型風(fēng)、宋代俗情的寫(xiě)真風(fēng)、帝陵程式的夸張風(fēng)和民間樸素的表現(xiàn)風(fēng)。以上八大風(fēng)格，均有大量豐富的作品與之對(duì)應(yīng)。相較于西方古典雕塑的“寫(xiě)實(shí)”、歐美現(xiàn)代雕塑的“抽象”，很顯然，中國(guó)雕塑的特質(zhì)在于“寫(xiě)意”。

　　“但中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的寫(xiě)意特征在20世紀(jì)引進(jìn)西歐寫(xiě)實(shí)雕塑后發(fā)生了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型既通過(guò)寫(xiě)實(shí)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)紀(jì)念碑雕塑的公共性?xún)r(jià)值，也通過(guò)藝術(shù)個(gè)性實(shí)現(xiàn)自我對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照?！薄睹佬g(shù)》雜志社社長(zhǎng)兼主編尚輝認(rèn)為，寫(xiě)意雕塑在這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過(guò)程中逐漸蘇醒，建立中國(guó)現(xiàn)代雕塑的寫(xiě)意美學(xué)成為文化自信最形象的表征。而寫(xiě)意雕塑的現(xiàn)代精神成為中國(guó)當(dāng)代雕塑跨越在寫(xiě)實(shí)與表現(xiàn)、抽象與意象、符號(hào)與象征之間的一種路徑和選擇。

　　寫(xiě)意雕塑的創(chuàng)作方法論

　　可見(jiàn)，寫(xiě)意雕塑的學(xué)習(xí)、借鑒對(duì)象非常寬博，它廣泛吸收了中國(guó)和西方兩個(gè)藝術(shù)體系的觀念和語(yǔ)言精華，只有融會(huì)貫通才能最終形成屬于自己的審美和創(chuàng)作體系。如何在創(chuàng)作中更好地把握寫(xiě)意雕塑的本質(zhì)和“意象”特點(diǎn)，吳為山認(rèn)為，重點(diǎn)在于創(chuàng)作的“迅捷”問(wèn)題。寫(xiě)意雕塑的“意象”特點(diǎn)是：“意”與理想貼近，“象”與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，因各自對(duì)應(yīng)著不同方向而留給了創(chuàng)作者自由發(fā)揮的空間。一方面，它與“不似之似”的傳統(tǒng)形神觀、造型觀相通，另一方面又融入了時(shí)代精神與現(xiàn)實(shí)需求，從而實(shí)現(xiàn)了雕塑傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

　　無(wú)論是《孔子》《老子》《黃賓虹》《魯迅》《白石老人》這樣的名人塑像，還是南京大屠殺人物群像組雕，仔細(xì)研究吳為山的雕塑不難發(fā)現(xiàn)，其作品風(fēng)格是圍繞人物的體態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)、神態(tài)、情態(tài)幾個(gè)方面展開(kāi)的。在作品的創(chuàng)作中有時(shí)虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生，寫(xiě)實(shí)與虛構(gòu)共同運(yùn)用到對(duì)作品的形象表現(xiàn)上，使雕塑成為有思想的雕塑。他在創(chuàng)作時(shí)大膽運(yùn)用寫(xiě)意手法，創(chuàng)作靈感充滿想象、意象，將寫(xiě)意予以變形或隱蔽，這使得他的作品既有外在形象上的特點(diǎn)，又在形塑、泥質(zhì)、塊面、觸感、肌理等材質(zhì)方法上得到最大的風(fēng)格展現(xiàn)。此外，他的寫(xiě)意風(fēng)格還體現(xiàn)在他作品的“未完成性”特點(diǎn)上。把雕塑造型終止在人物最具傳神性的時(shí)刻，省略了作品在細(xì)節(jié)上的精雕細(xì)琢，這正是吳為山在雕塑創(chuàng)作上體現(xiàn)寫(xiě)意精神的最佳臨界點(diǎn)，而這種未完成性特點(diǎn)留給觀者豐富的想象空間，構(gòu)成了吳為山雕塑藝術(shù)在創(chuàng)作美學(xué)上的張力?！袄^承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)雕塑的寫(xiě)意傳統(tǒng)，是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)一度重視西方寫(xiě)實(shí)雕塑而忽視民族傳統(tǒng)寫(xiě)意雕塑傾向的有力糾正，在這方面，吳為山對(duì)當(dāng)下我國(guó)寫(xiě)意雕塑藝術(shù)的有力推進(jìn)，功不可沒(méi)?！?中央美術(shù)學(xué)院教授邵大箴這樣評(píng)價(jià)。

　　既超越又融通的精神旨?xì)w

　　與傳統(tǒng)的畫(huà)論、書(shū)論、曲論、詩(shī)論、樂(lè)論等相比，中國(guó)雕塑創(chuàng)作理論一直沒(méi)有形成一套完備的理論話語(yǔ)和知識(shí)譜系。那么，寫(xiě)意雕塑的理論體系該如何建構(gòu)？吳為山認(rèn)為，寫(xiě)意雕塑的理論基石主要由三部分組成：原型、原始意象；中華傳統(tǒng)美學(xué)精神；理性主義精神、人本主義思想和使命意識(shí)。這些理論基石既有古代思想，也有現(xiàn)代觀念，既有東方文化，也有西方文化，還有超越東西文化差異的普遍人性。它們是寫(xiě)意雕塑的深層內(nèi)涵。

　　清華大學(xué)哲學(xué)系教授肖鷹表示，建構(gòu)寫(xiě)意雕塑的理論體系有兩個(gè)坐標(biāo)：一是西方造型藝術(shù)哲學(xué)，二是中國(guó)造型藝術(shù)哲學(xué)。在他看來(lái)，中國(guó)藝術(shù)的形上精神決定了中國(guó)藝術(shù)既不是以形統(tǒng)神，也不是形神統(tǒng)一，而是以既超越又融通形神的神韻為旨?xì)w。寫(xiě)意精神的理論建構(gòu)，不應(yīng)該在形神二分或形神沖突的層面上將“寫(xiě)意”孤立化或神圣化。“大象無(wú)形”，這不是形神二分，而是無(wú)限生意。而這就是寫(xiě)意雕塑得以存在的“意”。

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，東西方文明在全球化背景下深度交融，更多人相信如今東西方文明已經(jīng)迎來(lái)了一個(gè)共同面對(duì)文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代。在對(duì)異質(zhì)文化的差異性分析中，一些藝術(shù)家、學(xué)者試圖梳理、發(fā)現(xiàn)二者的共通性與相似性。中國(guó)城市雕塑家協(xié)會(huì)副主席孫振華在《寫(xiě)意雕塑的提出對(duì)建構(gòu)中國(guó)雕塑文化的意義》一文中就提出，中國(guó)的寫(xiě)意理論顯然不同于西方的表現(xiàn)理論，一個(gè)側(cè)重于主體對(duì)客觀對(duì)象內(nèi)在精神的挖掘；一個(gè)側(cè)重于主體自身主觀情感的表達(dá)。但寫(xiě)意雕塑概念又不是封閉的，它具有普適性的意義。它不僅可以解釋中國(guó)雕塑現(xiàn)象，也可以解釋世界雕塑現(xiàn)象。事實(shí)上，國(guó)外也有許多類(lèi)似于寫(xiě)意雕塑的作品，比如在羅丹、馬約爾、布朗·庫(kù)西、亨利·摩爾、賈科梅蒂等雕塑大師的作品中都可以看到寫(xiě)意精神。從這個(gè)意義上說(shuō)，將寫(xiě)意雕塑作為一個(gè)具有普遍性的學(xué)術(shù)概念，將它與寫(xiě)實(shí)雕塑、抽象雕塑一起納入一個(gè)相對(duì)完整的概念系統(tǒng)中，也許更有意義。

　　充滿溫度的紐帶  承載文化的扁舟

　　2012年11月，意大利羅馬舉辦了“文心鑄魂——吳為山雕塑藝術(shù)國(guó)際巡展”研討會(huì)，羅馬美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)季拉爾多·羅·魯索在會(huì)上提出，寫(xiě)意雕塑“是東方藝術(shù)與人文精神的集大成者，是青銅中鑄就的東方之魂”。意大利博爾蓋塞博物館館長(zhǎng)安娜·科力瓦則認(rèn)為，吳為山寫(xiě)意雕塑作品把握了精神的本質(zhì)，是與西方著名雕塑大師賈科梅蒂的比肩和對(duì)話。2014年6月，法國(guó)巴黎舉辦了“心靈對(duì)話——吳為山、克羅德·阿巴吉雕塑展”研討會(huì)。法蘭西學(xué)院主席克羅德·阿巴吉在會(huì)上指出，吳為山的寫(xiě)意雕塑是“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中‘和’的價(jià)值體現(xiàn)”。法國(guó)著名藝術(shù)批評(píng)家皮埃爾·馬克則認(rèn)為，寫(xiě)意雕塑代表的是一種不同于西方的永存理想和永存希望，是傳奇般的人類(lèi)命運(yùn)。這些觀點(diǎn)代表了西方權(quán)威藝術(shù)人士對(duì)寫(xiě)意雕塑的理解，在思想深度上與寫(xiě)意雕塑理論是內(nèi)在貫通的。

　　“寫(xiě)意雕塑更容易增進(jìn)各國(guó)人民之間深層次的了解，特別是心靈的溝通。寫(xiě)意雕塑以其‘意在筆先、韻味悠長(zhǎng)’的表現(xiàn)特色，直觀、有力，容易為全世界不同文化背景、審美習(xí)慣的觀眾所接受，如同充滿溫度的紐帶、承載文化的扁舟?！敝袊?guó)美術(shù)館藝傳部研究員程陽(yáng)陽(yáng)說(shuō)，寫(xiě)意雕塑是增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力、進(jìn)行國(guó)際文化交流、講好中國(guó)故事、展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化魅力的絕佳載體。

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)觀念基礎(chǔ)性的文化形態(tài)，“寫(xiě)意”凝結(jié)于造型手藝之中，便成功創(chuàng)造出厚重與飄逸兼?zhèn)涞膶徝婪妒健Ｕ缏梅ㄋ囆g(shù)家熊秉明所言，這一審美范式體現(xiàn)出的正是“中國(guó)藝術(shù)的真精神”?！耙虼?，思考寫(xiě)意雕塑的內(nèi)涵和外延，在創(chuàng)作實(shí)踐和理論構(gòu)建兩個(gè)層面探究中國(guó)寫(xiě)意雕塑的美學(xué)品格與實(shí)現(xiàn)路徑，使其成為一種現(xiàn)象級(jí)的藝術(shù)與人文景觀。這關(guān)系到民族藝術(shù)的歷史文脈和現(xiàn)代表現(xiàn)語(yǔ)法之間的對(duì)接，不僅指向傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，從根本上說(shuō)，是在確立一種多極化的世界藝術(shù)語(yǔ)言?xún)?nèi)部的中國(guó)表達(dá)，更是在雕塑藝術(shù)本體的演進(jìn)格局中貢獻(xiàn)中國(guó)智慧?！薄段乃囇芯俊分骶幗饘幷f(shuō)。

　　2021年6月20日《中國(guó)文化報(bào)》第3版刊發(fā)特別報(bào)道

《寫(xiě)意雕塑的美學(xué)品格與實(shí)現(xiàn)路徑》

　　轉(zhuǎn)自：文旅中國(guó)

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