網(wǎng)絡音樂作為“數(shù)字科技+音樂”的產(chǎn)物，自20世紀末在國內(nèi)出現(xiàn)，至今已發(fā)展成為龐大的行業(yè)體系。數(shù)據(jù)顯示，截至2021年6月，我國網(wǎng)絡音樂用戶規(guī)模達6.8億人，占網(wǎng)民整體的67.4%。當下，網(wǎng)絡音樂發(fā)展有何特點，遇到哪些瓶頸，有何發(fā)展前景？對于這些問題，值得深入探討。
開放式創(chuàng)作、強社交性、隨時隨地性：網(wǎng)絡音樂的基本特征
開放式創(chuàng)作是網(wǎng)絡音樂得以存在并獲得穩(wěn)健發(fā)展的一個突出特征。網(wǎng)絡音樂從一出現(xiàn)，就有著與傳統(tǒng)音樂不同的實踐路徑。以創(chuàng)作為例，傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作主體以職業(yè)音樂家為主，創(chuàng)作過程是作曲家個人獨立思考的過程，是創(chuàng)作主體將個體經(jīng)驗、社會經(jīng)驗樂譜化和音響化的過程，創(chuàng)作目的是追求藝術(shù)作品的唯一性、不可復制性。網(wǎng)絡音樂則具有開放性、自發(fā)性特征，創(chuàng)作主體既可能是職業(yè)音樂家，也可能是具有音樂素養(yǎng)且熟悉數(shù)字技術(shù)的非職業(yè)音樂人，創(chuàng)作媒介可以是個人計算機，也可以是各種移動智能終端，借助編曲軟件每個人都可以成為音樂家，通過人機互動的方式，傳統(tǒng)獨立思考的音樂創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂小叭后w意識”的音樂制作，傳統(tǒng)藝術(shù)的唯一性也被網(wǎng)絡音樂易于傳播的可復制性擊破。
還有就是強社交性。音樂的社交功能早在音樂產(chǎn)生之初就已經(jīng)很明確，無論古今中外，音樂在社會生活中都發(fā)揮著不可或缺的作用。古典主義時期，音樂會、沙龍是上層人士聚會交友的場合，人們利用音樂活動開場前的酒會、中場休息和結(jié)束后的冷餐會三五成群聊天，結(jié)識新朋友。進入20世紀，隨著大眾音樂的盛行，利用音樂進行社交的場合變成酒吧、俱樂部、舞廳和室外廣場，社交圈子和參與社交的群體更傾向于平民化和世俗化。20世紀末，網(wǎng)絡音樂的出現(xiàn)，改變了古典音樂會、現(xiàn)代流行演唱會等主體在場的聆聽方式，進而消解了傳統(tǒng)音樂活動的社交功能。為了彌補群體經(jīng)驗的缺失和提升網(wǎng)絡音樂體驗，網(wǎng)絡平臺的“虛擬共同體模式”應運而生。比如，通過算法為客戶匹配喜好的歌曲，用戶可以收藏歌單、分析數(shù)據(jù)并分享自己喜愛的歌曲等。國內(nèi)開發(fā)音樂社交功能的平臺鼓勵用戶創(chuàng)建歌單、發(fā)表評論并與他人互動，基于共同的音樂興趣打造屬于自己的音樂好友圈，有的在這個基礎(chǔ)上開發(fā)彈幕、歌曲評論和私信功能，進一步加強產(chǎn)品的社交屬性。
再是隨時隨地性。傳統(tǒng)音樂表演和欣賞以口傳心授、現(xiàn)場參與為主，音樂活動大多限定在家庭、教會、宮廷和音樂廳。隨著記譜法和印刷術(shù)的出現(xiàn)，音樂得到廣泛傳播，參與音樂活動的群體越發(fā)多樣化，但仍然需要在固定場所進行。數(shù)百年來，音樂表演和聆聽始終保持一種面對面的方式，無論家庭私人聚會或公共音樂廳，即時的情緒回應和互動是音樂感性經(jīng)驗生成的唯一路徑。19世紀下半葉，當愛迪生發(fā)明了第一臺留聲機，音樂的音響形式就不再被局限于某個固定的空間和時間，這對音樂而言，是前所未有的巨大變革。隨著黑膠唱片、收音機、卡式磁帶、CD、VCD、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介的出現(xiàn)，音樂被徹底從固定空間中解放出來，這種變化尤其表現(xiàn)在受眾群體的聆聽方式上。人們可以根據(jù)需要，在合適的時間、地點反復收聽或收看。音樂廳不再是音樂實踐活動的必然場所，在現(xiàn)代生活中，依托新媒介手段，在工作、娛樂、就餐、開車、候機等不同場景中都可以聆聽音樂。就當下網(wǎng)絡音樂而言，隨時隨地性不僅體現(xiàn)為主體對音樂場景和音樂風格的自主隨機選擇，更體現(xiàn)為圍繞音樂展開的實時性交流、評論和由此形成的音樂社交圈，這是青年人參與音樂實踐活動最主要的方式。
真實性、審美經(jīng)驗、價值觀：網(wǎng)絡音樂亟待直面的問題
網(wǎng)絡音樂為文藝領(lǐng)域吹來陣陣新風，同時其發(fā)展進程中也存在系列值得思考的問題，甚至還有偏離正確航向的危險。
比如關(guān)于真實性的問題。對音樂真實性的討論，均與現(xiàn)代科技發(fā)展有關(guān)，包括電子音樂和網(wǎng)絡音樂。前者涉及聲音維度的真實，后者涉及視覺維度的真實。電子音樂，相對原聲音樂(樂器)而言，源自20世紀50年代電子技術(shù)在音樂創(chuàng)作、表演和樂器制作中的使用。電子音樂的出現(xiàn)，改變傳統(tǒng)音樂建立在自然音和樂音基礎(chǔ)上的創(chuàng)作實踐，大量噪音和非自然音的使用，引發(fā)了人們對“什么是音樂”的思考。網(wǎng)絡音樂，基于音樂廳音樂、廣場音樂而言，是20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)科技發(fā)展的產(chǎn)物。網(wǎng)絡音樂就是指現(xiàn)實音樂的網(wǎng)絡移植或所有與網(wǎng)絡相關(guān)的音樂實踐。早期網(wǎng)絡音樂的討論焦點大多集中在現(xiàn)實音樂網(wǎng)絡化后對傳統(tǒng)音樂形態(tài)的沖擊，包括網(wǎng)絡音樂版權(quán)的合法化問題。未來，現(xiàn)實音樂會、演唱會或其他音樂實踐活動，將以虛擬全息影像的方式在網(wǎng)絡中實時存在，參與活動的主體同時具有兩個身份，一個是現(xiàn)實的，一個是虛擬的。現(xiàn)實人可以進入網(wǎng)絡成為虛擬人，虛擬人也可以跳出網(wǎng)絡成為現(xiàn)實人。哪個才是真實的？這將是未來網(wǎng)絡音樂所面臨的重要問題之一。
另外，還有關(guān)于審美經(jīng)驗的問題。藝術(shù)創(chuàng)作的目的很多，其中獲得良好審美經(jīng)驗尤為重要，這是藝術(shù)區(qū)別于其他事物的根本特征。在音樂領(lǐng)域，審美經(jīng)驗的生成離不開主體感受音樂的途徑、目的和模式。途徑是指用什么方式獲得音樂，目的是指為什么要從事音樂，模式則是指從事音樂過程中由于目的不同而形成的主體感知方式不同。一般來說，20世紀以前的音樂審美經(jīng)驗，是一種建立在主客二分范式上的“靜觀模式”，聆聽者與音樂作品之間始終保持距離。這種距離不僅是物理層面的，而且也是心理層面的。比如，傳統(tǒng)以音樂廳為主的聆聽模式，舞臺將物理空間劃分為臺上和臺下，將群體劃分為表演者和聽眾，這是基于“藝術(shù)高于生活”理念構(gòu)建出的審美范式。進入20世紀，隨著大眾音樂的興起，音樂感性經(jīng)驗轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖槿肽Ｊ健被蚍Q“參與模式”。酒吧、俱樂部、室外廣場成為大眾音樂活動的空間，雖然還有形式上的舞臺，但心理距離和界限已被抹去，通常是臺上臺下一起唱，演員觀眾一起跳。而20世紀的專業(yè)音樂領(lǐng)域也反映出同樣傾向，將主體融入客體成為藝術(shù)品構(gòu)成的一部分，這是20世紀美學“本體論轉(zhuǎn)向”在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，促成當代審美經(jīng)驗的泛生活化傾向，藝術(shù)即生活。
未來，音樂審美經(jīng)驗將更多地借助網(wǎng)絡音樂活動生成，相比“靜觀模式”和“參與模式”，這是一種全身心的“沉浸模式”。物理主體通過虛擬主體在全息影像空間中獲取經(jīng)驗，盡管經(jīng)驗生成不需要身體的物質(zhì)性在場，卻并不影響主體透過VR設(shè)備獲得精神與物質(zhì)性身體的愉悅感。由于“沉浸模式”的隨時隨地性，審美經(jīng)驗也將進一步呈現(xiàn)出零散化、碎片化特征。
價值觀問題最為關(guān)鍵。價值觀是人們認知、理解和判斷事物的基本原則，人類價值觀的形成會受到周圍環(huán)境的影響，包括社會、家庭和教育環(huán)境等。音樂作為社會文化的一種表達方式，在樹立和傳遞社會價值觀上可以起到重要作用。網(wǎng)絡音樂當然也不例外。由于網(wǎng)絡音樂的受眾群體是青少年，樹立和傳遞什么樣的價值觀就成了自網(wǎng)絡音樂誕生以來各界關(guān)注的焦點。不少網(wǎng)絡音樂作品直白、庸俗，毫無格調(diào)，成為惡俗的代表。網(wǎng)絡上還流行篡改經(jīng)典歌詞，傳遞扭曲的價值觀念，比如將歌曲《月亮代表我的心》改成“你問我鈔票有多少，我背景好不好？我的心不移，我的愛不變，存折代表我的心……”這些現(xiàn)象引發(fā)社會的普遍擔憂和批評。網(wǎng)絡音樂市場應該堅持正確價值取向，積極鼓勵民族原創(chuàng)、健康向上的網(wǎng)絡音樂產(chǎn)品的創(chuàng)作和傳播。今后，隨著互聯(lián)網(wǎng)沉浸式場景的普及應用，網(wǎng)絡音樂需要特別重視虛擬時空中的音樂價值觀問題，這是網(wǎng)絡音樂獲得長足發(fā)展、健康發(fā)展的“命脈”。
(作者：劉研，系天津音樂學院音樂學系教授)
轉(zhuǎn)自：光明日報
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