191件文物講述新疆好地方

虎紋金牌飾 戰(zhàn)國



“胡王”錦 南北朝



彩繪駝夫俑 唐代



彩繪伏羲女媧絹畫 唐代



木質(zhì)五弦琴、琴幾 唐代

　　英國著名歷史學(xué)家湯因比說：“打開人類文明歷史的鑰匙就遺落在新疆。”新疆的故事既古老神秘，又引人入勝。7月10日起，在國家博物館展出的“萬里同風(fēng)——新疆文物精品展”，多角度、全方位地展現(xiàn)了古代新疆繽紛燦爛的歷史文化，以及這片熱土上千百年來各民族交往、交流、交融的生活畫卷。

　　三部分191件文物 展現(xiàn)多民族共同發(fā)展新疆

　　展覽名為“萬里同風(fēng)”，這是何意？專家介紹，《漢書·終軍傳》有云“天下為一，萬里同風(fēng)”，展覽的名字即來源于此。新疆地處我國西北邊陲、亞歐大陸腹地，是古絲綢之路的樞紐、東西方文化交流匯聚之地，更是中華文明向西開放的門戶和橋梁。早在先秦時(shí)期，新疆地區(qū)即與中原內(nèi)地保持著密切聯(lián)系。自漢代設(shè)立西域都護(hù)府始，新疆地區(qū)正式成為中國版圖的一部分，此后直到清代中晚期，包括天山南北的新疆廣大地區(qū)一直統(tǒng)稱西域，歷代中央政權(quán)也都對這一地區(qū)行使著有效的管轄權(quán)。在大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治下，屯墾戍邊的實(shí)施，絲綢之路的暢通，不僅極大地促進(jìn)了新疆社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和繁榮，而且有力地推動(dòng)了東西方文化的交流與融合。

　　新疆地區(qū)是中華各族人民共同開發(fā)和建設(shè)起來的，歷史上頻繁深入的中外文化交流、相對穩(wěn)定的社會環(huán)境和特殊的地理位置，促使農(nóng)耕文化與游牧文化、中原文化與西域文化在這片沃土上交流融合，催生形成新疆地區(qū)豐富多樣的文化面貌，留下了眾多聞名遐邇的歷史文化瑰寶。

　　本次展覽分為“絲路雛形”、“絲路華章”、“絲路梵音”三個(gè)部分，共展出191件(套)新疆各地出土的精美文物，在時(shí)間上自先秦延至宋元時(shí)期，在材質(zhì)上包括陶器、金屬器、紡織品、木器、紙制品、佛造像、玻璃器等，在內(nèi)容上還包括一部分的漢唐時(shí)期官府文書和多種文字的簡牘文書資料。由于新疆地區(qū)氣候極其干燥，因而這一地區(qū)出土的文物中包含很多中原地區(qū)罕見的有機(jī)物，如紙張、錦絹、木俑等。

　　陶罐上乍現(xiàn)葡萄紋 揭示新疆早期園藝種植業(yè)

　　展覽第一部分《絲路雛形》，主要展示早在先秦時(shí)期，中原即與西域有著緊密聯(lián)系。早在商代，中原與西域就有玉石交易，而中原的絲綢最遲在戰(zhàn)國時(shí)期就已傳入西域，反映在張騫通西域之前，絲綢之路就已初具雛形。

　　在這一部分的展覽中有不少青銅器和陶器。專家表示，從新疆地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)來看，遺址遺跡中的青銅器和陶器乃至石器往往同時(shí)伴出，這表明新興技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)同時(shí)共存的狀態(tài)。在歷史的時(shí)空和地理的坐標(biāo)中，青銅與彩陶在綠洲與草原上不期而遇。從瑪納斯、輪臺以及南俄羅斯等多地出土的“山”字紋銅鏡中，都能看出濃重的中華烙印。從源于公元前19世紀(jì)哈密天山北路出土的彩陶中，可以判定新疆境內(nèi)出土年代最早的這批彩陶，與河西走廊同時(shí)代的彩陶同根同源。

　　新疆葡萄甲天下，葡萄已經(jīng)成為新疆的一個(gè)地理標(biāo)志。原來，新疆地區(qū)開展葡萄種植技術(shù)的歷史可以一直追溯到西周-春秋時(shí)期。在展覽中，有一件田園葡萄紋彩陶罐，上面最顯眼的就是一個(gè)“畫圈圈”的圖案，很像小孩子涂鴉的小樹。令人想不到的是，“畫圈圈”竟然是蔓藤葡萄紋，表現(xiàn)了枝葉卷曲、果實(shí)累累的情景。這件陶罐圖案新穎，具有濃厚的生活氣息，是新疆彩陶中的精品之一。它于1987年出土于和靜察吾乎墓地，而察吾乎文化是天山南麓特色鮮明的地域文化，這件陶罐上的葡萄紋表明這一地區(qū)當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了最早的園藝種植業(yè)。

　　“漢歸義羌長”銅印 證實(shí)中央政權(quán)行使管轄權(quán)

　　展覽第二部分《絲路華章》主要展示隨著漢唐大一統(tǒng)格局的形成，新疆歷史進(jìn)入了統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的輝煌時(shí)期，古絲綢之路也迎來盛世華章。

　　專家解釋說，張騫鑿空西域，絲綢之路正式開通。而西域都護(hù)府的建立，則標(biāo)志著新疆地區(qū)正式成為中國版圖的一部分。唐朝先后設(shè)置安西大都護(hù)府和北庭大都護(hù)府，統(tǒng)轄天山南北。設(shè)官建制、屯墾戍邊等政令的實(shí)施，促進(jìn)了西域各地的穩(wěn)定與發(fā)展，保障了絲綢之路的暢通，有力地推進(jìn)了東西方文化交流的進(jìn)程。從商貿(mào)活動(dòng)到文化交流，帶來了文化融合的多元格局，并匯集為開創(chuàng)新時(shí)代的動(dòng)力，最終形成了以漢唐為核心向四周輻射的中華文化圈。

　　在這一部分的展覽中，有一件唐代的《白蘇畢梨領(lǐng)屯米狀》。這是一張殘破斑駁的紙，上面的毛筆字還依稀可見。這是著名考古學(xué)家黃文弼先生參加西北科學(xué)考察團(tuán)期間在通古斯巴西古城附近發(fā)掘的，為唐政府發(fā)給屯田軍士白蘇畢梨糧食的記錄，此人應(yīng)為白姓龜茲人。專家介紹，通古斯巴西古城位于新疆維吾爾自治區(qū)新和縣，唐代為安西大都護(hù)府治下的軍事重鎮(zhèn)，是古代龜茲較大的古城堡之一。安西大都護(hù)府在這一帶實(shí)行軍屯，收獲的屯米一部分供屯田軍士自用，剩下的上繳儲存，由倉督、監(jiān)倉官、屯官、監(jiān)納官共同檢驗(yàn)入庫。此外，還有一枚“漢歸義羌長”銅印，“歸義”是漢中央政府給予其統(tǒng)轄的邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)的一種封號。從出土地點(diǎn)判斷，此印應(yīng)是漢中央政府頒發(fā)給西域地區(qū)羌族首領(lǐng)的。這些文物都證實(shí)了歷代中央政權(quán)行使著對新疆地區(qū)的管轄權(quán)。

　　還有一件“絹衣彩繪木俑”是《絲路華章》部分的重點(diǎn)文物之一。這個(gè)木俑雕刻的是一位美麗端莊的少女，作為此次展覽的“形象大使”，出現(xiàn)在展覽的宣傳畫上。

　　女俑頭部為木塑彩繪，身軀以木柱支撐，胳膊用紙捻制成，呈侍立恭候狀。發(fā)束高髻，頭微向左側(cè)，面部描繪花鈿。身著團(tuán)花錦上衣、黃底白花絹制披肩，下穿紅、黃相間豎條曳地長裙，一派高貴、典雅、艷美的姿態(tài)。“絹衣彩繪木俑”出土于阿斯塔那206號墓，這是高昌左衛(wèi)大將軍張雄與妻子的合葬墓。古高昌國是西域的一個(gè)佛教國家，位于今新疆吐魯番市高昌區(qū)東南，是古時(shí)西域交通樞紐。張雄出身高昌國貴族，其家族為高昌國的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)做出過杰出貢獻(xiàn)。

　　細(xì)眉高目彩塑菩薩頭像 古印度藝術(shù)融合當(dāng)?shù)仫L(fēng)格

　　第三部分《絲路梵音》主要展示絲綢之路沿線的新疆古代佛教藝術(shù)精品。新疆是佛教系統(tǒng)傳入中國的第一站。佛教傳入新疆后，與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的西域佛教，并形成了幾個(gè)重要的佛教文化中心。佛教文化藝術(shù)在交流中不斷發(fā)展，在絲綢之路上，以鳩摩羅什等為代表的西域高僧為傳佛法持篋東進(jìn)；法顯、玄奘等中原大德為求真經(jīng)負(fù)笈西行，歷經(jīng)千年，絡(luò)繹不絕。

　　在這一部分的展覽中，有一件“彩塑菩薩頭像”展品。這是1928年黃文弼先生參加中瑞(瑞典)考察團(tuán)在新疆進(jìn)行科學(xué)考古時(shí)發(fā)現(xiàn)的文物之一，也是中國考古學(xué)家首次到新疆進(jìn)行科學(xué)考察的成果。這些造像展現(xiàn)了佛教藝術(shù)傳入新疆后與當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的融合，造像面龐圓潤，細(xì)眉高目，既有佛教發(fā)源地古印度的藝術(shù)風(fēng)采，也有東方藝術(shù)的特色，具有明顯的地區(qū)過渡性，是佛教藝術(shù)發(fā)展史中不可或缺的佐證。

　　伏羲女媧畫頗似DNA 雙螺旋結(jié)構(gòu)演繹生命哲學(xué)

　　若說此次展覽中最吸睛的一件展品，當(dāng)屬三幅“彩繪伏羲女媧畫”，其中，一幅是麻木材質(zhì)，兩幅是絹材質(zhì)。三幅畫都是同一題材——伏羲和女媧人首蛇身，頭上繪日，尾間繪月，周圍繪滿星辰。伏羲左手執(zhí)矩尺，女媧右手持圓規(guī)。專家表示，這種圖像在吐魯番地區(qū)古墓中多有發(fā)現(xiàn)，一般出自夫妻合葬墓，用木釘釘在墓頂上，少數(shù)則折疊包好放在死者身旁。伏羲女媧是我國古代傳說中的天神和人類的始祖。傳說，伏羲教導(dǎo)人們從事生產(chǎn)，女媧教導(dǎo)人們婚姻倫理。他們手持的規(guī)和矩，既是生產(chǎn)工具，也是社會秩序的象征。“規(guī)矩”一詞即由此而來。

　　更令人稱奇的是，彩繪上的伏羲女媧上體相擁，下體相纏，頗似DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)。伏羲和女媧是神話中中國人的始祖，而DNA是科學(xué)揭示人類起源的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個(gè)驚人的巧合，讓人們不禁感慨，生命的哲學(xué)實(shí)在是太神秘了。

　　此外，美食愛好者們在展覽中也有意外的驚喜——兩盤來自古代新疆的花式點(diǎn)心和小油馕，雖然不能“一飽口福”，但“一飽眼福”還是沒問題的。尤其是那盤點(diǎn)心，竟跟現(xiàn)代人們精心烘焙的糕點(diǎn)一樣，有著精美的造型和花紋，就像漂亮的花朵。在唐人看來，飲食并不單求吃飽，還要吃出花樣，色香味俱全。這種飲食習(xí)俗在唐代吐魯番地區(qū)也很流行。阿斯塔那墓出土的各種花式點(diǎn)心、月餅，都足以說明這一點(diǎn)。展覽中還有一組彩繪泥塑女俑，她們分工明確，有簸糧的，有舂米的，有搟餅的，還有推磨的，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾环N餅食制作的全過程。

　　本報(bào)記者 代麗麗 文 甘南 攝

　　轉(zhuǎn)自：北京晚報(bào)

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