海上絲綢之路與十四至十八世紀(jì)阿瑜陀耶城的國際化

　　東南亞的海上貿(mào)易活動早在公元前就已經(jīng)開始了。在兩千多年的時間里，這里先后涌現(xiàn)出一批海上商業(yè)強(qiáng)國和國際化港口，14世紀(jì)中期興起的阿瑜陀耶城便是典型代表。阿瑜陀耶城由烏通領(lǐng)導(dǎo)的泰族人于1350年建立，是暹羅歷史上第二個王朝阿瑜陀耶王朝的都城，現(xiàn)為泰國大城府的首府。當(dāng)時的阿瑜陀耶城位于昭披耶河（湄南河）、巴塞河和華富里河三條河流的交匯處，船舶經(jīng)拓寬的湄南河與截彎取直的人工運(yùn)河直通大海，是典型的河港，華人稱之為“大城”。伴隨著15世紀(jì)前期鄭和下西洋以及后期葡萄牙的遠(yuǎn)洋航?；顒?，越來越多的東西方商船匯聚于東南亞海域開展國際貿(mào)易活動，促成了此后幾個世紀(jì)阿瑜陀耶城等港口城市的繁榮。研究阿瑜陀耶城的興衰，對于我們了解中世紀(jì)后期和近代早期東南亞海上絲綢之路的歷史具有重要作用。

　　阿瑜陀耶城由于其顯著的地理位置優(yōu)勢，國際化特征十分明顯，主要表現(xiàn)在以下方面：

　　第一，城市居民的國際化。由于阿瑜陀耶城的對外貿(mào)易十分發(fā)達(dá)，城中聚居著中國人、阿拉伯人、波斯人、印度人、爪哇人和馬來亞人等，后來的葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人、英國人和法國人也在這里常年居住。

　　明清時期，有大批中國人移居暹羅，通常居住在阿瑜陀耶城東南端的市場周圍，阿瑜陀耶城共有“五處華人居住點(diǎn)，城中居住的居民五分之一是華人”；波斯人和印度的古吉拉特邦人是重要的航海商人，由于他們對阿瑜陀耶港口的管理作出了突出貢獻(xiàn)，因而可以居住在城市的中心；歐洲人通常居住在“都城西南方向的環(huán)渠對岸一帶”。1511年，阿瑜陀耶王朝的統(tǒng)治者允許葡萄牙人在阿瑜陀耶城經(jīng)商，隨后雙方簽訂了通商條約，其中一條規(guī)定，葡萄牙人可以在阿瑜陀耶城居住。16世紀(jì)末，西班牙人也來到了阿瑜陀耶城并簽訂了通商條約。17世紀(jì)初，荷蘭人來到阿瑜陀耶城并在湄南河?xùn)|岸建立了一個荷蘭人村。暹羅王頌曇（1610-1628年）在位時期，“允許英國人在湄南河?xùn)|岸荷蘭人村附近建立一個英國人村”。17世紀(jì)下半葉，法國的傳教士來到暹羅。1661年以后，法國人在湄南河對岸的都城內(nèi)邊緣處居住。外國人的到來也導(dǎo)致暹羅出現(xiàn)了混血群體，如葡萄牙人、荷蘭人經(jīng)常與暹羅婦女通婚，華人中也多有與泰族人結(jié)婚者，阿瑜陀耶王朝的居民更加多元化。

　　第二，城市宗教的國際化。阿瑜陀耶王朝時期，暹羅的佛教已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，90%以上的泰族人信仰佛教。同時，統(tǒng)治者推行宗教寬容政策，允許伊斯蘭教、天主教等宗教的存在和活動。

　　華人來到暹羅后，將道教、民間宗教和一些地方神祇帶到了阿瑜陀耶城，如中國人對土地神的崇拜、對祖先的祭拜，還有媽祖、水尾圣娘等。早在13世紀(jì)，伊斯蘭教就由阿拉伯人帶到暹羅，到阿瑜陀耶王朝時期，伊斯蘭教在暹羅已有一定的影響。頌曇統(tǒng)治時期，曾“任命一個叫切阿默德的波斯人為‘朱拉拉差蒙蒂’，作為阿瑜陀耶王朝中穆斯林的領(lǐng)袖”。1566年，葡萄牙多明我會的傳教士來到暹羅傳教；17世紀(jì)下半葉，法國的傳教士也來到阿瑜陀耶城，阿瑜陀耶王朝的統(tǒng)治者那萊王允許他們建立教堂、開辦學(xué)校。法國國王路易十四曾經(jīng)遣使游說那萊王改信天主教，沒有成功，但暹羅王子亞派脫耶改信了天主教，導(dǎo)致天主教勢力對暹羅的政治統(tǒng)治產(chǎn)生不小的影響。因此，海上絲綢之路不僅為阿瑜陀耶城帶來了經(jīng)濟(jì)上的繁榮，也使其成為東南亞的宗教萬花筒。

　　第三，城市管理的國際化。在阿瑜陀耶王朝，海上貿(mào)易是國家的主要收入來源之一，國王十分重視對海上貿(mào)易的管理，為此設(shè)立專門的港務(wù)部門，港務(wù)部門又分為左港務(wù)部門和右港務(wù)部門。其中，左港務(wù)部門由華人負(fù)責(zé)，主要管理湄南河以東的海上貿(mào)易事務(wù)；右港務(wù)部門由穆斯林商人負(fù)責(zé)，主要管理湄南河以西的海上貿(mào)易事務(wù)。

　　具體來說，一些華商被王室選派到左港務(wù)部門，替阿瑜陀耶王朝管理對外貿(mào)易，主要負(fù)責(zé)管理暹羅與東南亞國家的貿(mào)易、與中國之間的朝貢貿(mào)易、與日本的貿(mào)易。另外，由于華人的航海技術(shù)發(fā)達(dá)，許多熟習(xí)航海知識、掌握航海技術(shù)的華人水手被雇傭在暹羅國家或私人船舶上，對暹羅的航運(yùn)事業(yè)和航海事務(wù)產(chǎn)生了重要影響。

　　波斯人在阿瑜陀耶城的管理上也發(fā)揮著重要作用。在阿瑜陀耶城進(jìn)行交易的商人來自不同的國家和地區(qū)、說不同的語言，如果想要順利進(jìn)行貿(mào)易活動，就需要所謂的“自治協(xié)調(diào)者”出面協(xié)調(diào)。擔(dān)任自治協(xié)調(diào)者的波斯人被稱為“夏邦塔爾”，波斯語意為“港王”。“夏邦塔爾”主要負(fù)責(zé)接見來阿瑜陀耶城進(jìn)行交易的各國商人，了解其目的、身份等信息后為其做擔(dān)保，再介紹給暹羅國王，相當(dāng)于“中間人”的角色。此外，他們還在交易活動中負(fù)責(zé)征收商品交易稅，負(fù)責(zé)商品的運(yùn)輸及保管，以及監(jiān)督度量衡的統(tǒng)一和貨幣的匯率。夏邦塔爾制度為阿瑜陀耶城海外貿(mào)易的有序開展提供了保障。

　　第四，城市經(jīng)濟(jì)的國際化。首先，阿瑜陀耶城是一個國際化的河港。阿瑜陀耶王朝歷代國王積極創(chuàng)造條件，推動航運(yùn)的國際化，使阿瑜陀耶城具備了其他濱海城市不可比擬的優(yōu)勢，甚至獲得了“東方威尼斯”的美名。幾百年間，從阿瑜陀耶港出發(fā)的王室船隊駛出湄南河口后，向西最遠(yuǎn)可達(dá)也門穆哈，向東最遠(yuǎn)可達(dá)日本長崎。航運(yùn)的便利推動著阿瑜陀耶城穩(wěn)步發(fā)展成為東南亞地區(qū)的主要貿(mào)易中心。其次，阿瑜陀耶王朝根據(jù)國際貿(mào)易的需要，實行貨幣的國際化，本國和外來的金銀幣均可在阿瑜陀耶城流通和兌換。15世紀(jì)末期，由于歐洲對東南亞香料的迫切需求，大量金幣從歐洲流向東方，“歐洲每年需支付40萬枚葡萄牙金幣”。17世紀(jì)上半葉，西班牙銀圓（來自美洲的白銀）西經(jīng)馬尼拉輸入到東南亞地區(qū)并在阿瑜陀耶城流通。再次，貨物的國際化。由于地理位置優(yōu)越和航運(yùn)發(fā)達(dá)，阿瑜陀耶城成為各種商品的集散地，本國北方的農(nóng)產(chǎn)品和南方的水產(chǎn)品都匯集在這里，來自中國、日本、歐洲的貨物也運(yùn)到這里進(jìn)行銷售。暹羅本身擁有極其豐富的野生動物資源、森林產(chǎn)品（沉香木、染色用的蘇木等）和礦產(chǎn)品，還有農(nóng)作物稻米。阿瑜陀耶王朝后期，應(yīng)清政府的要求，暹羅將大米出口到中國，中暹之間展開了頻繁的大米貿(mào)易。暹羅還將大象出口到印度，因為印度各邦之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，對大象的需求量很大，同時印度也是暹羅巨大的檀香市場。“在17世紀(jì)30年代，暹羅每年出口2000噸蘇木，主要銷往中國和日本”，此外，還將鹿皮、錫和鉛出口到日本。另一方面，阿瑜陀耶城也是各種外國商品流通的市場，從中國進(jìn)口優(yōu)質(zhì)茶葉、絲綢以及瓷器，從印度進(jìn)口棉花，從爪哇進(jìn)口馬匹，從波斯進(jìn)口香水和地毯，從日本進(jìn)口家具、刀劍、白銀和青銅，從歐洲進(jìn)口鏡子、大炮和輕武器等。

　　阿瑜陀耶城作為東南亞海上絲綢之路的一個重要港口城市，曾經(jīng)繁華一時，卻在1767年走向衰落。1767年4月，阿瑜陀耶城在緬軍的猛烈攻勢下淪陷，緬軍在城內(nèi)大肆劫掠達(dá)半個月之久，使擁有四百多年歷史的阿瑜陀耶城毀壞殆盡，只剩斷壁殘垣供后人憑吊。除了緬軍的進(jìn)攻外，阿瑜陀耶王朝后期的統(tǒng)治者對海上貿(mào)易的態(tài)度轉(zhuǎn)向保守、荷蘭壟斷香料貿(mào)易的不利影響、暹羅與印度和歐洲貿(mào)易量的下降、清政府海禁政策的消極影響等因素，共同導(dǎo)致這座國際化大港退出歷史舞臺。作為“海上絲綢之路”的一部分，阿瑜陀耶城在歷史上所發(fā)揮的作用和曾經(jīng)的輝煌不容忽視，也不應(yīng)被忘記。1991年，阿瑜陀耶歷史公園被列入《世界文化遺產(chǎn)》名錄，從而確認(rèn)了這座城市具有的獨(dú)特歷史文化價值。（王新中）

　　轉(zhuǎn)自：光明日報

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