唯玉為禮

　　紅山人有“唯玉為葬”的習(xí)俗，而且墓葬等級(jí)高，如牛河梁第二地點(diǎn)第21號(hào)墓，是隨葬玉器最多的一座。墓主人為一老年男性，周身陳祭大量玉器，琳瑯滿目共計(jì)20件，卻無(wú)任何陶器和石器，而且紅山玉器用料考究、做工精美、造型繁多，繼承了本地區(qū)興隆洼、查海文化玉器的雕琢傳統(tǒng)，是遼西地區(qū)史前雕琢與使用玉器進(jìn)入鼎盛階段的標(biāo)志。 

　　為什么紅山人如此推崇玉器，這些玉器被賦予了怎樣的功能？ 

　　考古專家郭大順解釋說(shuō)，因?yàn)橛衿骶哂凶匀惶斐伞A潤(rùn)光澤、觸之溫和的特性，因此被紅山人認(rèn)為是宇宙的精華“靈物”，成為他們溝通天地、祖靈和神靈的最高品位的物質(zhì)媒介，即“禮器”，在社會(huì)生活中占有至高無(wú)上的地位。作為紅山文化最突出的物質(zhì)成就，玉器不僅是體現(xiàn)聚落規(guī)模和等級(jí)的標(biāo)識(shí)，也是社會(huì)信仰和精神領(lǐng)域的反映。從造型到出土狀況，紅山玉器以玉通神、唯玉為禮的內(nèi)涵，其實(shí)是在表達(dá)紅山人對(duì)大自然的尊重、保持與自然界溝通和諧的觀念，是視精神高于物質(zhì)理念的體現(xiàn)。 

　　郭大順說(shuō)，這種通神為禮的觀念，在其他區(qū)域文明起源過(guò)程中也有強(qiáng)烈的反映，如太湖流域良渚文化。無(wú)論北紅山文化，還是南良渚文化，都是以當(dāng)?shù)卦幕癁橹靼l(fā)展起來(lái)，并借助先民的遷徙、玉器的傳播，達(dá)到各地區(qū)文化觀念的交流、碰撞、融合。 

　　中國(guó)考古學(xué)會(huì)公共考古指導(dǎo)委員會(huì)常務(wù)副主任劉國(guó)祥認(rèn)為，“唯玉為禮”是西遼河流域文明化進(jìn)程中的核心要素，由此也確立了該地區(qū)在中國(guó)文明起源進(jìn)程中的重要地位，為中國(guó)文明多元一體格局的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　轉(zhuǎn)自：遼寧日?qǐng)?bào)

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