四川安岳拈花大佛群笑容背后的禪意玄機(jī)

　　四川安岳南部一座人跡罕至的山巔小廟深藏著一座高近6米的巍峨大佛，這就是一直出現(xiàn)在各石窟研究者論文中卻都語(yǔ)焉不詳?shù)哪亲鹕衩啬榛ㄎ⑿Ψ?，也是安岳縣發(fā)現(xiàn)的第四尊拈花大佛。這群兩宋時(shí)期罕見(jiàn)的拈花大佛為何只刻于四川？禪宗講究“不立文字，以心相傳”到后期甚至發(fā)展到罵祖甚至燒佛，為何還要“有違教義”建造這么多大佛？作者認(rèn)為，“拈花微笑”在安岳被率先刻成具象實(shí)物，恐與當(dāng)時(shí)和禪宗對(duì)立的宗派向其發(fā)起的挑戰(zhàn)有關(guān)。

　　近日，四川石窟普查人員在四川安岳南部一座人跡罕至的山巔有些破敗的小廟前正打聽(tīng)著關(guān)于一尊大佛的消息時(shí)，80歲的守門(mén)老僧笑而不答，徐徐推開(kāi)有些吱吱作響的大殿門(mén)，一抹夕陽(yáng)趁機(jī)投射進(jìn)幽深的殿中直達(dá)石壁泛起金光，抬頭一望一座高近6米的巍峨大佛正嘴角含笑側(cè)身右立于崖上?！熬褪撬?！”這便是一直在各石窟研究者論文中但都語(yǔ)焉不詳，苦苦尋覓的安岳那尊傳說(shuō)的神秘拈花微笑佛！這已是安岳縣這個(gè)中國(guó)古代最大的石窟寺遺址區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的第四尊拈花大佛。

　　拈花微笑的安岳模式

　　在古代佛教造像中最多的主角便是佛祖釋迦，雖各朝各地風(fēng)格略有差異，但基本就是坐立臥三種正面朝向觀者的姿態(tài)。在安岳圓覺(jué)洞中，卻有一尊側(cè)立偏頭的釋迦佛，大佛連座高5.26米，頭飾螺發(fā)，高肉髻正中嵌髻珠，眉間有白毫，右手拇指與食指間夾一金波羅花結(jié)說(shuō)法印，左手作與愿印，身披袈裟，頭向右側(cè)，雙目下視恰與右壁下方雙手合十、企首仰望、嘴角帶笑的高2米的弟子迦葉遙相呼應(yīng)，師生間相視相接，那種心有靈犀的默契異常生動(dòng)。

　　圓覺(jué)洞北宋拈花說(shuō)法圖

　　迦葉在釋迦弟子中最年長(zhǎng)的，專(zhuān)修苦行，圓覺(jué)洞小像眉毫遮眼，頸、下顎、眼角和臉部笑起有深長(zhǎng)褶皺，又著僧衣，這是判斷此像為迦葉的依據(jù)?？梢源_定此龕表現(xiàn)的正是婦孺皆知的“拈花一笑”典故：釋迦在進(jìn)入大般涅槃前，在靈鷲山上登壇講法，大梵天王獻(xiàn)上一枝金波羅花，釋迦拈花示眾，諸神皆茫然，唯迦葉突然破顏而笑。釋迦乃云：“吾有正法眼藏涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相微妙法門(mén)，不立文字教外別傳，今付矚于摩訶迦葉?！庇纱艘恍?，迦葉成了禪宗西天第一代祖師。到第二十八祖達(dá)摩來(lái)到中國(guó)一葦渡江，開(kāi)啟了中土禪宗時(shí)代，此后近2000年禪宗成為佛教在中國(guó)的代名詞。

　　與“拈花微笑”相關(guān)的“世尊傳法迦葉”最早源自唐智炬的《寶林傳》，但并沒(méi)有“拈花”橋段，到北宋徽宗時(shí)禪僧惟白所著的《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》中，才始見(jiàn)“拈花微笑”。故在宋之前并有此題材造像。圓覺(jué)洞北崖這龕拈花說(shuō)法佛依據(jù)服飾、肉髻和南宋妝彩題記判斷為北宋中晚期所造，是目前中國(guó)所見(jiàn)最早的拈花說(shuō)法佛龕。以此模式布局的釋迦和迦葉，在禪宗狂熱的兩宋，在川內(nèi)迅速傳播，現(xiàn)全川已發(fā)現(xiàn)7龕南宋造像：安岳和毗鄰的大足中敖鎮(zhèn)有4龕，資中羅漢洞1龕、仁壽1龕，內(nèi)江東林寺宋末明初的1龕年代最晚，大足中敖三寶寺的主尊最小僅40厘米高。

　　資中羅漢洞拈花大佛舊照

　　7龕拈花佛均以圓覺(jué)洞為藍(lán)本，安岳、大足布局全同，資中、內(nèi)江和仁壽的則按佛經(jīng)中迦葉為釋迦左脅侍的位置調(diào)整了方向，其中也考慮了視覺(jué)因素，如安岳工匠文仲淵、文仲寧刻于紹興年間高4米的資中拈花佛，佛龕位于右山腰，該寺從左側(cè)上山，觀者俯階而上首先看到的便是高大的含笑主尊，更具沖擊力和煽動(dòng)性。

　　目前，拈花大佛僅見(jiàn)于四川地區(qū)，是四川石窟中獨(dú)有的禪宗造像題材。

　　東梓名州最普州

　　在這群罕見(jiàn)的拈花大佛笑容背后也有謎團(tuán)未解，為何他們只刻于四川？禪宗講究“不立文字，以心相傳”到后期甚至發(fā)展到罵祖甚至燒佛，為何還要“有違教義”建造這么多大佛？

　　四川是禪宗重要的發(fā)展地之一，縱觀四川禪宗史，自唐到清，形成了幾大流派。經(jīng)安史之亂和武宗滅佛后，三京地區(qū)佛典散佚，義理幽深的各宗派逐漸被“不立文字，直指人心”的禪宗所取替。四川地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和農(nóng)耕文化下的樸實(shí)直接的宗教信仰觀念，令無(wú)相、無(wú)住、智詵、處寂等唐代高僧在此活動(dòng)，五代貫休入蜀，蜀王王建敕建龍華寺，賜“禪月大師”。宋初，香林澄遠(yuǎn)禪師返回成都展開(kāi)了近40年的傳法，這些高僧大德云集傳法，形成了禪宗的重要的傳承和發(fā)展基地，所以一直有“言禪者不可不知蜀”一說(shuō)。

　　安岳地處成渝中心，自古就是川中佛教重鎮(zhèn)，清安岳縣志載：“普慈（安岳）素號(hào)仙靈窟宅，宋明以來(lái)高僧羽士著名者時(shí)不乏人”，唐時(shí)禪宗便大為盛行，著名的茗山寺便是因“唐憲宗迎佛骨禪宗更播茗山，殿閣逃煌，神光炫彩”而得名，曾任安岳司倉(cāng)參軍并安葬于此的賈島更是將禪入詩(shī)的代表人物。到宋時(shí)更達(dá)到“家家觀世音，處處彌陀佛”的盛況，安岳現(xiàn)存的純禪宗造像近百處。元代，國(guó)清禪寺成一方名剎，明朝，更涌現(xiàn)出如無(wú)極這樣的大禪師，在道林寺開(kāi)壇講經(jīng)，名噪全國(guó)，英宗下詔迎請(qǐng)入京，在萬(wàn)壽寺開(kāi)壇傳戒，譽(yù)滿京城。于北京萬(wàn)壽寺圓寂后，英宗吊唁并擢其為“宗師”送其蠶骨回安岳，指派修建天安門(mén)的蒯祥造木門(mén)寺安葬。無(wú)際禪師門(mén)人眾多，其徒紹琦法師被朝廷敕封為“荊壁禪師”，英宗尊其為“國(guó)師”，是無(wú)極禪師門(mén)下影響最大、法系傳衍最廣的弟子。

　　唐后期，經(jīng)過(guò)幾次皇家滅佛和遣散僧侶的行動(dòng)，北方大規(guī)模石窟造像已停滯，隨著玄宗入蜀，佛教中心南移到四川，以“石秀”著稱(chēng)的安岳則因天時(shí)地利人和成為巴蜀造像的中興之地。宋代詩(shī)人李流謙有名句“東梓名州最普州”便可一窺當(dāng)年安岳之繁盛，兩宋重臣名流坐鎮(zhèn)于此任地方長(zhǎng)官，如蘇東坡表哥、名畫(huà)家文同、哲宗原配皇后的祖父孟元、名將折惟忠、劉楚信以及后來(lái)權(quán)傾一時(shí)的雷允恭等，本地也人才輩出，如陳摶、秦九韶、馮山、宋錫、景泰等，兩宋228年間科舉考試中，安岳共有221名士子入選，可證文風(fēng)之昌。更有活躍了130多年的石刻鐫匠文氏家族，東京翰林書(shū)畫(huà)院中備受徽宗喜愛(ài)的宣亨等一批頂尖畫(huà)家在安岳，加上易于雕刻的紅砂巖和濃厚的群眾信仰氛圍、相對(duì)殷實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，構(gòu)成了以摩崖造像傳法的絕佳條件。

　　當(dāng)時(shí)云居山作為“一州之佳處”是示范和傳播的橋頭堡，源自禪宗宗經(jīng)《圓覺(jué)經(jīng)》的十二圓覺(jué)像于慶歷四年在此率先建成，拈花大佛也選址于旁。這些禪宗造像隨后走向西南地區(qū)，引來(lái)爭(zhēng)相摹刻。

　　禪宗反對(duì)偶像崇拜，信徒不僅可不讀經(jīng)，還出現(xiàn)“六祖撕經(jīng)”，“呵佛罵祖”，甚至把木佛像劈了烤火取暖的事件。從實(shí)際情況看這些都是為宣揚(yáng)教義證明禪宗的某種境界而有意的“人設(shè)”。全國(guó)現(xiàn)存的宋及之后的禪宗造像不但有增無(wú)減，只是更趨于世俗和平民化了。

　　在當(dāng)時(shí)的安岳，除禪宗外，凈土宗和密宗以及道、儒等教派也相當(dāng)活躍，為吸引更多群眾皈依本派，將抽象的教義具體化、形象化，啟發(fā)信仰熱情、鞏固信仰最直接的方法只有造像，各派都搶占安岳各名山奇峰圈地修寺觀刻像造勢(shì)，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)蔫徥_(kāi)窟聲響徹岳陽(yáng)山間連綿百年。強(qiáng)調(diào)“心傳意會(huì)”的禪宗要獨(dú)立鰲頭，除以公案口口相傳外，造像是必不可少的競(jìng)爭(zhēng)策略。

　　“拈花微笑”這一禪宗第一公案在安岳被率先刻成具象實(shí)物，時(shí)代還比《五燈會(huì)元》《聯(lián)燈會(huì)要》等典籍還要早，除打造“樣本”更好宣揚(yáng)禪宗溯源外，恐與當(dāng)時(shí)和禪宗對(duì)立的宗派向其發(fā)起挑戰(zhàn)，要禪宗提證明它的正統(tǒng)，懷疑《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》無(wú)根無(wú)萍有關(guān)，為一證自身的權(quán)威嫡傳，才是這龕禪宗起源的拈花佛龕誕生的重要?dú)v史背景。

　　一笑千年的魅力

　　唐代，石刻大坐佛和接引佛星羅棋布于巴蜀山川，超過(guò)20米的就有十多尊，造就了世界排名前三的大石佛均在蜀的人文奇觀。與這些法相莊嚴(yán)神態(tài)威嚴(yán)的大佛比，拈花佛更彰顯出兼具時(shí)代新意與綿長(zhǎng)的禪意。

　　禪宗強(qiáng)調(diào)佛、菩薩皆為表法，不再是信眾盲崇的神，而僅是表現(xiàn)佛法精神的載體。與安岳唐代所盛行的西方凈土變、觀無(wú)量經(jīng)變圖和接引大佛比，拈花佛這與同代在安岳首見(jiàn)的“童子五十三參”“十二圓覺(jué)”等題材一樣，直白參拜的功能性已減弱，強(qiáng)調(diào)的是觀者與佛之間的互動(dòng)和感悟，是謂“心傳”。

　　拈花微笑這一千古傳奇，從江湖到廟堂的蕓蕓眾生對(duì)它的闡釋不勝枚舉。圓覺(jué)洞這尊北宋拈花佛龕，最忠實(shí)于“拈花微笑”情景再現(xiàn)，佛祖肅穆拈花，迦葉破顏而笑，在世俗和理學(xué)影響下，工匠將釋迦安排在“以左為尊”的主位。南宋安岳開(kāi)鑿的拈花佛也均以此布局而復(fù)刻，到峰門(mén)寺拈花佛時(shí)臉上已浮現(xiàn)含蓄笑意，再到紹興時(shí)的資中羅漢洞，佛祖連眉毛和雙眼都刻成了彎月，笑容從迦葉轉(zhuǎn)移到釋迦臉上，釋迦為圣像的功能徹底被廢除，以笑容背后的不二法門(mén)植入生活，處處禪機(jī)才是禮佛初心。

　　專(zhuān)家建議打包申報(bào)國(guó)保單位

　　宋元之間到明代，大肚彌勒和羅漢群像接棒了拈花佛龕中的淺笑，變成更接地氣的開(kāi)懷大笑，隨著寺觀泥塑代替開(kāi)窟造像和佛教衰落三教合一的時(shí)代大浪，中國(guó)再未出現(xiàn)兩宋這樣巨型的拈花佛像，四川存世的這些微笑大佛群成為見(jiàn)證特殊階段的絕唱。

　　資中那龕4米高令人過(guò)目不忘的微笑大佛90年代被群眾兩次野蠻妝彩后原貌盡失，其動(dòng)人的形象永遠(yuǎn)定格于泛黃的照片中，大足中敖那龕頭部早毀且淹沒(méi)于水庫(kù)中，內(nèi)江東林寺的大佛被拆遷垃圾包圍，風(fēng)吹雨打法相頹敗，仁壽刻于1184后的那龕雖比例失調(diào)已顯出晚期石刻的頹勢(shì)，卻因題材罕見(jiàn)保存較好幸運(yùn)的進(jìn)入國(guó)保。

　　安岳南宋3尊拈花大佛分布在縣城東南石羊一線：高升峰門(mén)寺山腰的拈花佛高5米，刻于1184年前，半邊寺的高5米，完工于1198年。新發(fā)現(xiàn)的拈花佛高5.6米，三普時(shí)曾被誤為“接引佛”，原因是釋迦左側(cè)還有另一脅侍禪宗第二代祖師阿難，但仔細(xì)勘察，阿難是明代打破原始龕壁補(bǔ)刻。這尊新發(fā)現(xiàn)的拈花佛是最接近圓覺(jué)洞的，從傳播路線和風(fēng)格分析，應(yīng)是南宋早期作品，更可貴的是，此龕所刻迦葉是安岳拈花佛中保存最完整的。安岳峰門(mén)寺南宋拈花佛龕

　　安岳峰門(mén)寺南宋拈花佛龕

　　安岳半邊寺1198年完工的拈花佛龕

　　據(jù)走訪群眾得知，安岳似還有未“露面”的拈花大佛，在雙河水庫(kù)叫“睏佛巖”的水下就有一尊超5米的拈花佛。70年代建水庫(kù)時(shí)被淹沒(méi)，由于造像所在水位太深，水下攝影設(shè)備幾次都未能捕捉到他的微笑。

　　宋代在中國(guó)佛教史上是相當(dāng)重要的轉(zhuǎn)折期，禪宗深刻地影響了我國(guó)佛教以及政治、文化、哲學(xué)、思想等諸多方面，重鑄了民族的人生哲學(xué)，成為中華文明重要的組成部分之一。肇始于安岳的兩宋拈花大佛群是獨(dú)特的禪宗圖像化物質(zhì)文明，不但數(shù)量最多，體量最大且保存最完整最具系統(tǒng)性，是研究禪宗、宋代社會(huì)和藝術(shù)不可替代的珍貴實(shí)物資料，也具有很高的觀賞價(jià)值。

　　有關(guān)權(quán)威專(zhuān)家建議，類(lèi)似四川“崇州三塔”“洛帶會(huì)館”等一樣，將安岳這幾尊拈花佛整體打包申報(bào)第九批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，讓這一世所罕見(jiàn)的造像得到更好的保護(hù)和研究，令這些微笑千年開(kāi)啟了國(guó)人心智的大佛們接受來(lái)自下一個(gè)千年的觀瞻和感悟。

　　轉(zhuǎn)自：澎湃新聞

　　【版權(quán)及免責(zé)聲明】凡本網(wǎng)所屬版權(quán)作品，轉(zhuǎn)載時(shí)須獲得授權(quán)并注明來(lái)源“中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)”，違者本網(wǎng)將保留追究其相關(guān)法律責(zé)任的權(quán)力。凡轉(zhuǎn)載文章及企業(yè)宣傳資訊，僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本網(wǎng)觀點(diǎn)和立場(chǎng)。版權(quán)事宜請(qǐng)聯(lián)系：010-65363056。

延伸閱讀