“騎紅馬扛大刀”的門神是誰——抗戰(zhàn)門神畫的故事

軍民合作抗戰(zhàn)勝利套色木刻門畫27×18cm1944年彥涵/作

　　“門神門神騎紅馬，貼在了門上守住家。門神門神扛大刀，大鬼小鬼進(jìn)不來?！边@是1945年延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院集體創(chuàng)作的歌劇《白毛女》中的經(jīng)典唱詞，說的是中華民族的文化傳統(tǒng)——過年貼門神的習(xí)俗。然而《白毛女》中“騎紅馬扛大刀”的門神是誰呢？

　　在新石器時(shí)代晚期的河姆渡、半坡的建筑遺址中，可以確定“門”已經(jīng)存在。根據(jù)杜佑《通典》記錄，商代就有了對(duì)于門的祭祀——“門祭”，門祭排在五祀中的第四位。門是家宅的邊界和連接內(nèi)外的通道，因此門祭的功能是阻擋外邪侵入、保衛(wèi)家宅安寧。不過商代的門祭只是望門拜祭，祭拜的是觀念中的神。

　　門神形象的演變，經(jīng)歷了動(dòng)物門神、神靈門神、人物門神三個(gè)階段。在西周的社會(huì)意識(shí)中有猛虎食惡鬼的觀念，連周天子宮殿的門上都畫著老虎。因此西周出現(xiàn)了最早的動(dòng)物門神——虎。后來以虎為主的動(dòng)物門神演變?yōu)殚T上的“鋪首”。漢代出現(xiàn)了神靈門神形象，最早的神靈門神即“神荼”“郁壘”。蔡邕的《獨(dú)斷》記載了東漢時(shí)期過年的風(fēng)俗。當(dāng)時(shí)大戶人家都在門上畫神荼郁壘二神的形象，并掛上葦索，期待門神將企圖入門的惡鬼捉住喂老虎。漢畫像石上的門神為神荼郁壘牽著猛虎。比神靈門神稍晚，東漢晚期出現(xiàn)了人物門神像，如河南方城縣漢墓出土的《材官蹶張》是怒目張弓的武士形象，遼寧旅順營城子漢墓壁畫中的兩位守門人是手持兵器和儀仗的武士。漢至隋的門神依然以神荼郁壘為主，人物門神只在帝王諸侯將軍等墓葬中出現(xiàn)。

　　唐代因佛教的興盛，門神出現(xiàn)了佛教的天王金剛天女等，鐘馗像開始出現(xiàn)，神荼郁壘衰落。明代前期隨著《三教源流搜神大全》、“西游”等神話故事的廣泛流傳，“秦瓊敬德”取代“神荼郁壘”成為影響最大的門神，同時(shí)文官門神、童子門神也逐漸盛行。清代的門神繁復(fù)，各種類型與人物皆有，但并無新創(chuàng)。門神阻擋外邪保衛(wèi)家宅的功能從西周時(shí)期奠定就一直不變，兩千多年間演變的只是門神的形象，不過神荼郁壘和秦瓊敬德依然是流傳最廣的老與新兩組門神。

　　《白毛女》里“騎紅馬扛大刀”的是神荼郁壘或秦瓊敬德嗎？

　　日本侵華是中華民族五千年來遭遇的最嚴(yán)重危機(jī)。傳統(tǒng)門神自然無法抵御侵略者。隨著抗戰(zhàn)深入，人們逐漸意識(shí)到，唯有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍等人民武裝力量才能戰(zhàn)勝侵略者。因此，抗戰(zhàn)門神應(yīng)運(yùn)而生。

　　1938年，賴少其被推選為“中華全國木刻界抗敵協(xié)會(huì)”理事，年底他在桂林創(chuàng)作了套色木刻《抗戰(zhàn)門神》，描繪了被小孩子簇?fù)碇尿T著戰(zhàn)馬的抗日戰(zhàn)士的形象，首開抗戰(zhàn)門神的先河。桂林中共組織將《抗戰(zhàn)門神》印制一萬份。1939年春節(jié)愛國民眾家家戶戶撕下了舊門神換上了抗戰(zhàn)門神。從此抗戰(zhàn)門神畫迅速在中華大地普及，各地?fù)?jù)此制作了豐富多樣的抗戰(zhàn)門神形象。

　　1938年11月，魯藝木刻工作團(tuán)前往太行山敵后從事美術(shù)宣傳。1940年春節(jié)前繪制了八幅反映抗日和根據(jù)地建設(shè)的新年畫，共印了一萬多張，一個(gè)月內(nèi)贈(zèng)送和售賣完畢，受到彭德懷的嘉獎(jiǎng)。根據(jù)地和前線人民很喜歡以抗戰(zhàn)門神為代表的新年畫。李公樸在晉察冀敵后考察時(shí)發(fā)現(xiàn)：“每個(gè)村莊里，你也可以看見每家門上貼著的門神已不是秦叔寶、尉遲恭，而是標(biāo)有‘加緊站崗放哨’‘捉拿漢奸敵探’字樣，手持紅纓槍和亮閃閃的大刀的自衛(wèi)隊(duì)隊(duì)員的英姿。”此時(shí)抗戰(zhàn)門神畫誕生不過一年多，就如此流行，可見抗戰(zhàn)門神畫的巨大魅力。

　　陜甘寧邊區(qū)是抗戰(zhàn)門神畫最集中的生產(chǎn)地?？箲?zhàn)門神畫很難保存，現(xiàn)存最經(jīng)典的抗戰(zhàn)門神畫是彥涵1944年創(chuàng)作的套色木刻《軍民合作抗戰(zhàn)勝利》。左幅是騎紅馬的八路軍戰(zhàn)士，頭向畫面的右方看，右手舉刀在頭頂，左手持步槍在身側(cè)，胸前掛著手榴彈，背后背農(nóng)具；右幅是騎白馬的民兵，頭向畫面的左方看，左手舉刀在頭頂，右手持矛在身側(cè)，胸前掛著手榴彈，背后背農(nóng)具。左右對(duì)稱，姿勢完全相同，只有衣服和武器的不同代表身份的差異?！盾娒窈献骺箲?zhàn)勝利》總結(jié)提煉了各根據(jù)地抗戰(zhàn)門神畫的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)抗戰(zhàn)門神畫的典型化呈現(xiàn)?？箲?zhàn)門神畫在解放區(qū)廣受群眾喜愛，《白毛女》唱詞中“騎紅馬扛大刀”的門神，就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍和民兵戰(zhàn)士形象。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的武裝力量是抗戰(zhàn)的中流砥柱，把他們畫成門神，既有門神畫心理安慰作用，更是革命現(xiàn)實(shí)的寫照。更重要的是，通過抗戰(zhàn)門神畫這種老百姓喜聞樂見的方式，讓廣大人民群眾進(jìn)一步明白，獲得革命勝利、家國安寧，必須依靠共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝，從而激勵(lì)百姓參與革命投身抗戰(zhàn)。這樣的抗戰(zhàn)門神畫，不但能夠滿足工農(nóng)兵的審美和實(shí)用需要，從而直接為工農(nóng)兵服務(wù)，而且間接地起到宣傳教育群眾的作用，是毛澤東思想指導(dǎo)下美術(shù)創(chuàng)作的最佳形式之一。

　　1946年蔡若虹在山西土改中創(chuàng)作的漫畫組畫《苦從何來》中有一幅《請(qǐng)財(cái)神爺上天》，農(nóng)民燒了財(cái)神爺，墻上掛著毛主席像，嘴里說：“財(cái)主供奉的是財(cái)神爺，窮人供奉的是畫卷兒。屁事不頂，還是請(qǐng)你上天吧?！狈从沉朔磙r(nóng)民覺悟提高，認(rèn)識(shí)到只有在毛主席和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，才能過上好日子。這組漫畫與抗戰(zhàn)門神畫有異曲同工之妙。

　　“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人?！迸f社會(huì)門神是神荼郁壘、秦瓊敬德，人民依舊生活在水深火熱之中；新社會(huì)門神是人民自身，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，改天換地，終于實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主。正可謂：門神變?nèi)嗣?，日月?lián)Q新天。

　?。ㄗ髡撸洪h靖陽，系南通大學(xué)中國紅色美術(shù)研究中心主任）

　　轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)

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