這里發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的栽培稻和“文字”

　　這里發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的栽培稻、最早的筷子，出土的陶文早于甲骨文1000年……位于江蘇高郵市龍虬鎮(zhèn)北面的龍虬莊遺址（距今7000—5000年），是新石器時(shí)代一處具有代表性的村落遺址，被譽(yù)為江淮文明之花，它的發(fā)現(xiàn)有力證明了長(zhǎng)江流域和黃河流域一樣都是中華民族古文化的搖籃。今年是龍虬莊遺址發(fā)掘30周年，國(guó)家級(jí)龍虬莊考古遺址公園也正在籌劃建設(shè)中，那么，龍虬莊遺址能給我們呈現(xiàn)一個(gè)怎樣的江蘇遠(yuǎn)古文明？近日，記者采訪了龍虬莊遺址考古領(lǐng)隊(duì)、南京博物院研究員張敏等專家學(xué)者。

　　發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的栽培稻

　　龍虬莊遺址是如何被發(fā)現(xiàn)的呢？據(jù)龍虬莊遺址公園負(fù)責(zé)人錢慶東介紹，上世紀(jì)70年代初，南京博物院的考古專家張正祥被下放到高郵一溝公社勞動(dòng)。一天下雨后，張正祥在一水渠內(nèi)及其兩側(cè)岸邊發(fā)現(xiàn)大量的鹿角、獸骨和陶片等，職業(yè)的敏感使他意識(shí)到，這里至少在6000年前就有人居住過(guò)。他把這一非常有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)匯報(bào)給了有關(guān)部門，上級(jí)迅速派專業(yè)人員下來(lái)調(diào)查并采集標(biāo)本。

　　1993年4月至1995年12月，南京博物院考古研究所對(duì)高郵龍虬莊遺址先后進(jìn)行了4次發(fā)掘；1993年，該遺址被評(píng)為全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一；2001年，被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2017年12月，遺址入選第三批國(guó)家考古遺址公園立項(xiàng)名單。

　　遺址出土的珍貴文化遺存中，炭化稻米是其中之一。江蘇順山集遺址、草鞋山遺址等處也都發(fā)現(xiàn)了炭化稻米，那么這里發(fā)現(xiàn)的炭化稻米有什么不一樣呢？“龍虬莊遺址共出土了炭化稻米4000余粒，不僅數(shù)量眾多，且大多保存完好，顆粒完整。通過(guò)觀察，炭化稻米表現(xiàn)出栽培稻的基本特征。”張敏特別強(qiáng)調(diào)，“栽培稻和‘栽培的稻’是兩個(gè)概念，龍虬莊遺址首次發(fā)現(xiàn)了由‘栽培的稻’突變?yōu)樵耘嗟镜膶?shí)例。這是我國(guó)最早的栽培稻，將我國(guó)栽培稻的形成時(shí)間提前至距今5500年之前。”

　　稻作農(nóng)業(yè)的起源是從人類對(duì)野生稻的栽培、馴化行為而產(chǎn)生的，野生稻是栽培稻的原始形態(tài)，由野生稻變異為栽培稻是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過(guò)程，介于野生稻與栽培稻之間的、處于緩慢的進(jìn)化過(guò)程中的稻即“栽培的稻”。

　　“龍虬莊遺址栽培稻的出現(xiàn)，表明淮河下游通過(guò)馴化與演化率先完成了由‘栽培的稻’向栽培稻的轉(zhuǎn)型，我國(guó)的稻作農(nóng)業(yè)從此進(jìn)入糧食高產(chǎn)的新時(shí)代，淮河下游也因此成為我國(guó)最發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)?！睆埫舯硎荆褒堯扒f栽培稻的出現(xiàn)與傳播，促進(jìn)了淮河下游與長(zhǎng)江下游的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為長(zhǎng)江下游崧澤古國(guó)的形成與良渚古國(guó)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?/p>

　　龍虬莊的農(nóng)業(yè)主要為稻作農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)的石鋤、石刀、角鎬等器物可能都與水稻種植有關(guān)。其中一件角鎬是龍虬莊遺址公園的“鎮(zhèn)園之寶”，是新石器時(shí)代最精美的骨角器之一。“這表明當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)開(kāi)始使用帶有地域特征的工具進(jìn)行種植、采挖農(nóng)作物，也更進(jìn)一步豐富了龍虬莊遺址的古代稻作文化?！蹦暇┎┪镌貉芯筐^員田名利說(shuō)。

　　除了種植稻米，漁獵也是龍虬莊先民生活的重要組成部分。在龍虬莊遺址公園陳列室內(nèi)，可以看到很多動(dòng)物骨骸和鹿角。這些骨骸有什么特點(diǎn)？錢慶東告訴記者：“以麋鹿為例，遺址目前發(fā)掘得到103件主枝殘段，其中63件為自然脫落，40件屬于非自然脫落，非自然脫落占比38.8%，可以肯定至少有38.8%的麋鹿非自然死亡，這是人類獵獲宰殺所為，結(jié)合遺址中發(fā)掘的數(shù)百件骨制品叉、魚鏢等，可以佐證當(dāng)時(shí)漁獵經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)達(dá)?！?/p>

　　豬肉也成了先民飯桌上的一道菜。在陳列室內(nèi)，9件生動(dòng)可愛(ài)的豬形陶罐格外引人注目。張敏表示，這些豬形吻部短小、體態(tài)豐腴、四腿粗短，這是家豬形象，而非野豬形象，表明龍虬莊人已經(jīng)能夠馴養(yǎng)家豬，并作為肉食來(lái)源。此外，這些陶罐不僅僅用作盛水、盛食物等，還應(yīng)當(dāng)歸類為原始藝術(shù)品，表明龍虬人開(kāi)始有了精神層面的追求。

　　陶片古文字比甲骨文早了1000年

　　在出土的珍貴文物中，古文字陶片讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想。

　　2003年，中央電視臺(tái)網(wǎng)站刊載了題為《江蘇考古新發(fā)現(xiàn)：高郵陶文早過(guò)甲骨文1000年》的文章，稱：“目前南京博物院珍藏的這一塊從江蘇省高郵龍虬莊遺址出土的陶文比甲骨文年代久遠(yuǎn)上千年，該陶文很有可能是甲骨文的起源?！眹?guó)家文物局組織的“中國(guó)文物事業(yè)50年展覽”上展陳該陶片時(shí)表述：“這塊陶片的出現(xiàn)，標(biāo)志著中華文明曙光的到來(lái)。”

　　記者看到，在一塊磨光泥質(zhì)黑陶盆口沿殘片上，刻有左四右四、排列較為規(guī)整的八個(gè)符號(hào)。左行四個(gè)符號(hào)，以直線為主，結(jié)構(gòu)有序，和甲骨文非常相似；右行四個(gè)符號(hào)，更像四個(gè)動(dòng)物。第一個(gè)似獸，第二個(gè)像魚或鱉，第三個(gè)如蛇，第四個(gè)若鳥。這些符號(hào)是什么意思呢？一直以來(lái)，學(xué)者們圍繞這些符號(hào)，紛紛發(fā)表不同見(jiàn)解——

　　國(guó)學(xué)大師饒宗頤認(rèn)為：左邊第一個(gè)字不能辨認(rèn)，第二個(gè)字是“年”，第三個(gè)字是“朱”，第四個(gè)字是“尤”；另一組作魚形及動(dòng)物的圖紋，不易辨認(rèn)。他推測(cè)：“龍虬莊遺物出現(xiàn)粳稻殘粒，其時(shí)農(nóng)產(chǎn)物已相當(dāng)發(fā)達(dá)，年似是祈豐歲之事。”

　　西北大學(xué)古文字學(xué)家周曉陸的考證更加詳細(xì)，他認(rèn)為這組符號(hào)分成甲乙兩組，每組四個(gè)字，甲組左側(cè)上下為干支，試讀作“戊辰”。干支右側(cè)為記事，甲組意為：“戊辰日，某男某女交媾，巫師大聲作法鼓勵(lì)多生”；乙組正好與甲組相顛倒，右側(cè)上下為干支，試讀作“辛未”。干支左側(cè)上面一字結(jié)構(gòu)與甲骨文“孕”字相近，又與甲骨文“娩”字意近。乙組意為：“辛未日，某女終于分娩了，產(chǎn)婦在號(hào)叫中實(shí)現(xiàn)了巫師的祈祝，歡呼吧、歌舞吧”。

　　周曉陸說(shuō)：“這是人類生命的頌歌、先民繁衍的禮贊。”并指出，“農(nóng)業(yè)是周期性產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)先民造出甲子以計(jì)時(shí)日，沒(méi)有什么奇怪?！薄芭c生育有關(guān)的記錄。甲骨文中多見(jiàn)……從交媾懷孕、到計(jì)算產(chǎn)期、預(yù)測(cè)男女嬰，連商王也關(guān)注此類事情。”

　　自從該陶文被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，國(guó)內(nèi)外很多古文字專家都進(jìn)行了研究，不過(guò)至今無(wú)人能確認(rèn)它隱藏的準(zhǔn)確含義，真正的謎底有待新的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)揭開(kāi)。

　　與周邊文化進(jìn)行了交流與互動(dòng)

　　作為華夏飲食文化的標(biāo)志之一，中國(guó)最早的筷子出現(xiàn)在哪里？張敏認(rèn)為就在龍虬莊。龍虬莊遺址出土了491件骨器，其中42件骨器被認(rèn)定為骨箸。這些骨箸一般是一頭尖圓、一頭鈍平的細(xì)長(zhǎng)骨器，開(kāi)始以為是插在頭發(fā)上的骨笄，但有幾處關(guān)鍵的細(xì)節(jié)引起了張敏的注意。“第一，骨笄加工比較精致，但這些骨器制作粗糙；第二，骨笄是一頭鈍尖，一頭銳尖，而且橫截面呈標(biāo)準(zhǔn)圓形，這些骨器一頭平、一頭圓，橫截面呈扁形或者不規(guī)則橢圓形。當(dāng)然，更重要的是，這些骨器并不是放在尸骸的頭部，而是放置在腰部位置，在隨葬的口朝下、倒扣的陶缽或者陶碗之下，往往成雙出現(xiàn)，顯然與碗、缽配套或與碗、缽有關(guān)，因此將其確認(rèn)為骨箸。”

　　在《筷子春秋》和《中國(guó)箸文化史》中，都明確記載了龍虬莊遺址出土的骨箸是中國(guó)最早的筷子，龍虬莊遺址成為中國(guó)箸文化之源。

　　在遺址公園陳列室，記者注意到，大量陶器上的把手，無(wú)一例外地都是利于右手使用。張敏表示，這種現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)的陶器制作，起著規(guī)范人們動(dòng)作行為的作用，這在我國(guó)新石器時(shí)代遺址中十分罕見(jiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“尚右”禮儀，也可能最早出現(xiàn)在龍虬莊遺址。

　　作為新石器時(shí)代一處具有代表性的村落遺址，龍虬莊遺址的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了江淮東部地區(qū)新石器時(shí)代早期古文化遺址的空白，也為重新定義蘇北古海岸線提供了重要依據(jù)。那么龍虬莊遺址與周邊考古學(xué)文化有怎樣的關(guān)系呢？田名利表示：“龍虬莊遺址所反映的原始文化之間交流的地區(qū)主要有寧鎮(zhèn)地區(qū)、太湖地區(qū)。龍虬莊原始先民與寧鎮(zhèn)地區(qū)的文化交流是雙向的，龍虬莊絕大多數(shù)玉石器來(lái)源于寧鎮(zhèn)地區(qū)，在寧鎮(zhèn)地區(qū)也常見(jiàn)龍虬莊遺址的彩陶缽、高柄杯、帶流匜等。同樣龍虬莊和太湖地區(qū)沿江地帶的遺址如江陰祁頭山也互見(jiàn)對(duì)方文化因素，同時(shí)，從龍虬莊遺址出土的變體人面魚紋彩陶缽和葫蘆瓶等來(lái)看，也受到中原文化的影響。長(zhǎng)江下游區(qū)域內(nèi)各考古學(xué)文化以及更廣大范圍的文化交流和相互作用極大地促進(jìn)了長(zhǎng)三角地區(qū)的一體化和文明化進(jìn)程。”

　　轉(zhuǎn)自：新華日?qǐng)?bào)

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