讓非遺擁有更好未來(lái)

　　隨著我國(guó)多項(xiàng)非遺在聯(lián)合國(guó)教科文組織申遺成功，社會(huì)各方面對(duì)非遺的傳承發(fā)展給予很大支持

　　申遺成功并不意味著“萬(wàn)事大吉”，不同非遺項(xiàng)目的保護(hù)發(fā)展還需要解答各類問(wèn)題

　　2019年是粵劇、南音、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、《格薩（斯）爾》等25個(gè)非遺項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10周年。截至目前，我國(guó)有40項(xiàng)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄名冊(cè)項(xiàng)目，總數(shù)位居世界第一。經(jīng)過(guò)10余年，這些項(xiàng)目在申遺成功前后的保護(hù)傳承情況如何？積累了哪些保護(hù)經(jīng)驗(yàn)？發(fā)展還面臨哪些困難？……帶著這些問(wèn)題，記者到多地進(jìn)行了調(diào)研。

　　從陷于傳承困境到看見(jiàn)發(fā)展曙光

　　早上9時(shí)不到，海南省五指山市通什鎮(zhèn)番茅村委會(huì)福建村的香蘭織錦專業(yè)合作社內(nèi)，七八名黎族婦女席地而坐，架上腰織機(jī)，五顏六色的織線在腰織機(jī)上撥動(dòng)、跳躍，美麗的圖案便逐漸呈現(xiàn)在黎錦上……

　　黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，是海南省黎族婦女創(chuàng)造的一種紡織技藝，它集紡、染、織、繡于一體，用棉線、麻線和其他纖維等材料做衣服和其他日常用品。這項(xiàng)技藝至今已有數(shù)千年歷史。元代，黃道婆向黎族婦女學(xué)習(xí)棉紡織技藝，再到中原推廣，成為一段佳話。

　　黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝國(guó)家級(jí)代表性傳承人劉香蘭清晰地記得，在她很小的時(shí)候，母親、外婆都有腰織機(jī)，只要農(nóng)閑，她們就會(huì)坐在房前屋后織起來(lái)。腰織機(jī)由一些大大小小的木片木棍和一根帶子組成，看起來(lái)并不起眼，卻能織出美麗的圖案，劉香蘭一下就迷上了。

　　劉香蘭出生于1969年，那時(shí)候，黎錦已經(jīng)逐漸沒(méi)落。“織錦是我的興趣，我沒(méi)想到此后幾十年里這項(xiàng)技藝會(huì)逐漸‘瀕危’，更沒(méi)想到自己會(huì)一輩子走在這條傳承道路上。”到了20世紀(jì)90年代，劉香蘭發(fā)現(xiàn)，隨著老一輩的不斷離去，織錦技藝也在遠(yuǎn)去……

　　實(shí)際上，在過(guò)去的幾十年里，與黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝一樣，《格薩（斯）爾》、古琴藝術(shù)等一大批非遺項(xiàng)目也紛紛陷于傳承困境。

　　《格薩（斯）爾》是迄今為止人類所擁有的篇幅最長(zhǎng)的、內(nèi)容浩瀚的活態(tài)史詩(shī)傳統(tǒng)，由我國(guó)藏族和蒙古族等民族共同創(chuàng)造，藏族稱其為《格薩爾》，蒙古族稱作《格斯?fàn)枴贰?nèi)蒙古自治區(qū)少數(shù)民族古籍與《格斯?fàn)枴氛骷芯渴抑魅翁K雅拉圖說(shuō)，21世紀(jì)初，整個(gè)內(nèi)蒙古會(huì)唱《格斯?fàn)枴返娜酥挥衅甙藗€(gè)，傳承人隊(duì)伍嚴(yán)重萎縮。

　　古琴藝術(shù)可考?xì)v史有3000年之久，是淵源久遠(yuǎn)并傳承不絕的藝術(shù)形式。國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴項(xiàng)目代表性傳承人、武漢音樂(lè)學(xué)院教授丁承運(yùn)介紹，“據(jù)我所知，20世紀(jì)80年代，全國(guó)傳承古琴的只有200多人。到了2003年左右，申報(bào)聯(lián)合國(guó)‘人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作’時(shí)，申報(bào)書上全國(guó)能夠熟練掌握古琴演奏的只有52人。”

　　申遺成功在一定程度上解了傳承之困。2008年，古琴列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝入選急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，《格薩（斯）爾》入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這些項(xiàng)目的社會(huì)知名度大幅提升，各級(jí)政府加大了保護(hù)力度，傳承人也有了更多的積極性和自信心，“終于看到了發(fā)展曙光”，劉香蘭說(shuō)。

　　從僅靠單打獨(dú)斗到社會(huì)各方助力

　　“2017年，在各地演出15場(chǎng)、舉辦文化講座14場(chǎng)、錄制琴曲28首、參加學(xué)術(shù)會(huì)議多場(chǎng)，入選中國(guó)非遺年度人物；2018年登上《國(guó)家寶藏》舞臺(tái)，講述浙江省博物館唐代落霞式‘彩鳳鳴岐’七弦琴的‘今生’故事……”如今，年過(guò)七旬的丁承運(yùn)還奔波在多地舉辦各類古琴推廣活動(dòng)，“不是說(shuō)申遺成功后就‘萬(wàn)事大吉’了，而是鞭策我們要更負(fù)責(zé)任地做好傳承推廣，不能懈怠。”

　　“回憶申遺之前，古琴的傳承基本都是‘單打獨(dú)斗’，沒(méi)有太多其他力量支持‘這根弦’。”丁承運(yùn)說(shuō)，“申遺成功后，從中央到地方的各級(jí)相關(guān)部門，以及一些社會(huì)組織，分別給我們的研究、傳承、推廣以政策、資金等支持，給了我們極大的信心和助力。”

　　申遺前的劉香蘭基本也只能“單打獨(dú)斗”。2006年，劉香蘭了解到大城市和外國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)工藝很感興趣，原本在景區(qū)以三五塊錢賣小織片的她著手創(chuàng)辦織錦合作社。她挨家挨戶做工作，最終18名婦女加入。她自己一則跑市場(chǎng)，一則爭(zhēng)取相關(guān)部門支持，還對(duì)村民進(jìn)行培訓(xùn)。

　　“其實(shí)那時(shí)候的銷路并不好，家里庫(kù)存了很多產(chǎn)品，但我不能跟婦女們講，按期給她們發(fā)著工資，既不想打消她們的積極性，我也不愿意向困難低頭，刮風(fēng)下雨地四處跑銷路。”回憶起2007年至2009年的困難時(shí)期，劉香蘭的淚水在眼眶里打轉(zhuǎn)。

　　申遺成功后的黎錦社會(huì)知名度大增，市場(chǎng)逐漸打開(kāi)。劉香蘭看得更遠(yuǎn)一步，在傳統(tǒng)黎族服裝之外，她將黎族傳統(tǒng)的人紋圖、甘弓鳥(niǎo)等紋飾進(jìn)行設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，運(yùn)用到靠墊、杯墊、錢包、掛飾等產(chǎn)品上，訂單供不應(yīng)求。

　　“我現(xiàn)在關(guān)注的不僅是村里姐妹能通過(guò)黎錦脫貧致富，還希望能有更多年輕人學(xué)習(xí)織錦。”劉香蘭說(shuō)。2011年起，五指山市與海南省民族技工學(xué)校聯(lián)合創(chuàng)辦了黎族織錦技藝中專學(xué)歷班；2013年起，在7所學(xué)校開(kāi)設(shè)黎族織錦技藝實(shí)踐課……現(xiàn)在劉香蘭和其他8名各級(jí)傳承人成了這些學(xué)校的織錦老師，她們的課程排得滿滿的。“一年教授的學(xué)生有幾百人，孩子們都喜歡這門課。”讓劉香蘭非常高興的是，不少中小學(xué)生在黎錦紡織比賽上取得了優(yōu)異成績(jī)；中專班的學(xué)生則朝著專業(yè)方向發(fā)展，具備一定的設(shè)計(jì)能力。

　　數(shù)據(jù)顯示，黎錦技藝的傳承群體已從申報(bào)人類非遺名錄時(shí)的不足1000人增加到萬(wàn)余人，很大程度上改變了黎錦技藝的瀕危狀況。

　　在不失其本的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng)、創(chuàng)新發(fā)展

　　眼看著古琴越來(lái)越“火”，許多問(wèn)題也隨之出現(xiàn)。“現(xiàn)在，看到有利可圖，有些人學(xué)了幾天就出來(lái)開(kāi)館教琴；更有人聲稱所謂‘七天學(xué)古琴’，把一個(gè)需要長(zhǎng)年累月學(xué)習(xí)磨練的藝術(shù)，弄成速成的假把式；還有不少群體為了盈利，濫用資源……這些其實(shí)是打著傳承的名號(hào)，做著破壞古琴藝術(shù)的事情。”丁承運(yùn)說(shuō)，“面對(duì)諸多發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，需要我們這些專業(yè)人士拿出更多精力，多做普及、培訓(xùn)的工作，讓古琴藝術(shù)更好地傳承下去。”

　　在藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)方面，丁承運(yùn)指出了音樂(lè)學(xué)院古琴專業(yè)教育存在的局限，“古琴不重在表演，學(xué)習(xí)技術(shù)不是重點(diǎn)，我希望古琴教學(xué)能夠與其他注重表演性的樂(lè)器區(qū)別開(kāi)，注重更多思想理念、文化精神層面的培養(yǎng)。”

　　與“粉絲日益龐大”的古琴、昆曲等非遺門類不同，以《格薩（斯）爾》為代表的一些非遺項(xiàng)目卻“門庭冷落”，目前來(lái)看，這些項(xiàng)目傳承需要解答的最大問(wèn)題是如何吸引觀眾。“古老的《格斯?fàn)枴芬哌M(jìn)現(xiàn)在年輕人的視野，獲得社會(huì)關(guān)注，需要在表達(dá)方式和傳播方式上與時(shí)俱進(jìn)，比如制作動(dòng)畫片、視短頻、游戲等，借助新媒體的力量。”內(nèi)蒙古自治區(qū)少數(shù)民族古籍與《格斯?fàn)枴氛骷芯渴腋袢绽請(qǐng)D表示，“我以為，現(xiàn)在可以不必強(qiáng)求《格斯?fàn)枴返耐暾麄鞑?，而重在引發(fā)社會(huì)對(duì)《格斯?fàn)枴返呐d趣和基本了解。”

　　而以黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝為代表的傳統(tǒng)技藝門類非遺項(xiàng)目，比如制瓷、制陶、剪紙等，在堅(jiān)守傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，是擴(kuò)大市場(chǎng)、獲得更多年輕人青睞的關(guān)鍵。

　　“目前來(lái)看，絕大多數(shù)黎族婦女需要加強(qiáng)創(chuàng)新的意識(shí)和能力。”劉香蘭表示，“因此，一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化的研究非常重要，傳承人要回歸傳統(tǒng)、深入生活，在不失其本的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng)、創(chuàng)新發(fā)展；另一方面要加強(qiáng)綜合知識(shí)的學(xué)習(xí)，提升設(shè)計(jì)審美、市場(chǎng)營(yíng)銷、版權(quán)保護(hù)意識(shí)和能力。只有多條腿走路，傳統(tǒng)技藝才能隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)展，更好地傳承給我們的子孫后代。”

　　轉(zhuǎn)自：人民日?qǐng)?bào)

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