如何看待歷朝歷代的奇裝異服現(xiàn)象

　　古今中外都存在奇裝異服的現(xiàn)象，成因各有差別，但大致都是人追求自由和社會(huì)要求秩序之間發(fā)生了沖突。不同的國(guó)家和文化，對(duì)奇裝異服有著不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)和接受尺度。

　　東周“禮崩樂(lè)壞”，出現(xiàn)奇裝異服

　　目前所記載的奇裝異服現(xiàn)象，幾乎都是在東周以后發(fā)生的。

　　周王朝有《周禮》來(lái)規(guī)范國(guó)家體制和個(gè)體行為，曾經(jīng)有過(guò)近四百年的穩(wěn)定期。在那個(gè)時(shí)代，《周禮》確實(shí)是先進(jìn)的，但其所倡導(dǎo)的格式化生活，也會(huì)逐漸變成對(duì)人性的束縛和對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙。于是在各種力量的碰撞消長(zhǎng)中，服裝層面也上演了一場(chǎng)“禮崩樂(lè)壞”的大戲。

　　從春秋到戰(zhàn)國(guó)，一連串的人物以挑戰(zhàn)的姿態(tài)出現(xiàn)了。比如齊桓公，不以周王朝的紅色為尊，毫無(wú)顧忌地帶動(dòng)紫服潮流；比如老子，對(duì)《周禮》所倡導(dǎo)的堂皇、尊貴、繁復(fù)進(jìn)行了觀(guān)念上的顛覆，直言“圣人被褐懷玉”。

　　那個(gè)年代，齊靈公的宮女女扮男裝，齊景公身穿奇裝異服，鄭公子子臧頭戴鷸冠，孔門(mén)弟子子路年輕的時(shí)候也戴雄雞冠，楚國(guó)大夫屈原甚至自稱(chēng)一輩子喜歡“奇服”。荀子在《荀子·非相》中提到：“今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬于女子?！辟刈又傅氖禽p薄巧慧的男子，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)確有很多男子追求一種細(xì)膩柔弱的審美。

　　奇裝異服的問(wèn)題似乎出在奇異二字：所謂奇，就是沒(méi)見(jiàn)過(guò)的；所謂異，就是跟大多數(shù)不同。中國(guó)古人的看法卻頗為犀利，把奇裝異服定義成了政治和天道的叛逆者，于是，如下三種服裝會(huì)被視作奇裝異服。

　　第一，違背了制度和規(guī)定。古代服裝等級(jí)森嚴(yán)，上級(jí)可以向下兼容，但下級(jí)絕不能穿上級(jí)的服裝，否則就是僭越。這種等級(jí)表現(xiàn)在款式、色彩、材質(zhì)、花紋、數(shù)量、工藝等各個(gè)方面。除等級(jí)之外，還有其他關(guān)于場(chǎng)合、職業(yè)、時(shí)辰的復(fù)雜規(guī)定，如有違背，則視為奇服?！抖Y記·王制》中規(guī)定“作異服者，殺”，足見(jiàn)奇裝異服的影響日漸強(qiáng)大，為統(tǒng)治者所深?lèi)和唇^。

　　第二，男女錯(cuò)亂的服裝。陰陽(yáng)是中國(guó)人心目中最深刻的理論，凡事都會(huì)按陰陽(yáng)進(jìn)行分析。比如，男為陽(yáng)女為陰，就是最典型、最概括、最本質(zhì)的描述；男人像男人，女人像女人，才是正確和諧的狀態(tài)。因此，女扮男裝或者男扮女裝，除了特殊情境，都會(huì)被視為奇裝異服。雖然這樣的裝扮不是殺頭的罪過(guò)，但社會(huì)的態(tài)度普遍是否定的。

　　第三，引發(fā)災(zāi)難的服裝。五行與陰陽(yáng)一樣，也是中華傳統(tǒng)文化的重要部分，同樣具有解釋一切的功能。在五行當(dāng)中，木是大地的外觀(guān)，所以與人的服裝對(duì)應(yīng)。漢代文獻(xiàn)《洪范五行志》中說(shuō)：“貌之不恭，是為不肅，厥咎狂，厥罰常雨，厥極惡，時(shí)則有服妖?！币馑际牵弁跞绻麘B(tài)度不恭敬，外表不端莊，就犯了狂妄的罪過(guò)，將會(huì)受到大雨連綿的懲罰，后果會(huì)很?chē)?yán)重，社會(huì)上就會(huì)有奇裝異服等問(wèn)題出現(xiàn)。服妖，既可做奇裝異服的別稱(chēng)，也可指其背后的神秘力量。

　　特立獨(dú)行的魏晉風(fēng)度

　　雖然奇裝異服每個(gè)朝代都有，但整個(gè)時(shí)代都引為典型特征的，當(dāng)數(shù)魏晉。

　　魏晉是從曹操家族開(kāi)始的，他們的裝束也算是魏晉風(fēng)度的開(kāi)篇。在《曹瞞傳》中，曹操是這樣一種形象：“被服輕綃，身自佩小鞶囊，以盛手巾細(xì)物?！辈懿偕砼p紗，帶著個(gè)小包，里面裝著手帕和細(xì)軟。很難想象一代梟雄曹操，居然有如此細(xì)膩的一面。

　　有這樣的父親，接下來(lái)又有了這樣的兒子?！度龂?guó)志·魏略》中這樣描寫(xiě)曹植：“時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉?！辈苤矠榱私哟腿?，令侍從取水過(guò)來(lái)洗澡，敷粉，粉面出鏡。有這樣的兒子，接下來(lái)又有了這樣的孫子?！稌x書(shū)·志第十七章》：“魏明帝著繡帽，披縹紈半袖，常以見(jiàn)直臣楊阜，諫曰：‘此禮何法服邪！’帝默然?！辈懿俚膶O子魏明帝曹睿，戴著織繡的帽子，披著淡青色薄綢半臂，以這樣的裝束接見(jiàn)大臣楊阜。楊阜嘴直，當(dāng)面提了意見(jiàn)：這是依照什么禮法的服裝呀！魏明帝默然無(wú)語(yǔ)。

　　除了皇族，文人雅士也是引領(lǐng)潮流的力量。“竹林七賢”是一群特立獨(dú)行的人物，這群人似乎不屑于參與政治，服裝也表現(xiàn)出挑戰(zhàn)常規(guī)的怪異。他們當(dāng)中有人袒胸露臂，有人頭簪鮮花，也有人散發(fā)赤足，這種“粗服亂頭”即使在現(xiàn)代恐怕也很難被普遍接受，在當(dāng)時(shí)更是驚世駭俗。然而不管遭到多少人的唾罵，他們依然如此逍遙，全然不把正統(tǒng)思想宣揚(yáng)的禮俗放在眼里。

　　有人說(shuō)魏晉人物是垮掉的一代，也有人說(shuō)他們是思想解放的先鋒，不管如何評(píng)價(jià)，這種現(xiàn)象的形成一定有相應(yīng)的歷史背景。

　　魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)典型的混亂時(shí)期。作為個(gè)體的人安全感極低，可以說(shuō)無(wú)論什么都只是短暫的存在，沒(méi)有長(zhǎng)久的意義。既然沒(méi)有長(zhǎng)久打算，眼前的舒適就變得尤為重要。所以人們不想再受禮制約束去穿衣戴帽，服裝自然會(huì)變得隨心所欲。

　　在這種局面下，為了擺脫生命的苦難，一定會(huì)有人做超越現(xiàn)實(shí)的思考，玄學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。魏晉名士崇尚清談，追求玄妙境界，講究的穿著反而會(huì)對(duì)純真的境界造成干擾。外在越不作修飾，內(nèi)在的深刻越容易彰顯，返璞才能歸真。

　　當(dāng)然，并不是每個(gè)人都愿意或都有能力追求玄學(xué)境界，人類(lèi)對(duì)自身美的關(guān)注是一種本能。此前受儒道兩家思想影響，人本身要讓位于天地并受禮教約束。到了三國(guó)，人們對(duì)自身美的追求逐漸得到放大，進(jìn)入魏晉則到了熱情迸發(fā)的時(shí)代。妝容服飾受到極大的重視，涂脂抹粉，服裝華美，很多男人把自己變得細(xì)皮嫩肉，皮膚吹彈可破。這個(gè)時(shí)代很多人的妝容服飾，堪稱(chēng)一個(gè)“媚”字。

　　宋朝開(kāi)始，“服妖”的故事越來(lái)越多

　　魏晉時(shí)期奇裝異服的故事雖然多，但人們并沒(méi)有將其歸結(jié)為服妖。而從宋朝開(kāi)始，出現(xiàn)重大社會(huì)問(wèn)題，經(jīng)常會(huì)把服妖作為一種說(shuō)辭。

　　給宋人心中留下難以治愈的傷痛的靖康之恥，就被認(rèn)為和服妖有關(guān)。陸游在《老學(xué)庵筆記》中說(shuō)到，在靖康初年，京城里的女人流行穿一種服裝，首飾和花紋體現(xiàn)四季，桃花、荷花、菊花、梅花等各色生香，構(gòu)成了一年的風(fēng)景，名為“一年景”。陸游寫(xiě)道：“而靖康紀(jì)元，果止一年。蓋服妖也?！币馑际?，“一年景”服裝是不祥之兆，所以靖康這個(gè)年號(hào)只用了一年。

　　兩宋之際，金人南下，朝廷惶惶不可終日。人們對(duì)未來(lái)缺乏信心，就會(huì)追求在短期內(nèi)享樂(lè)。而從朝廷角度，指責(zé)“服妖”，進(jìn)可以借機(jī)整頓社會(huì)風(fēng)氣，退則可以作為借口，推卸責(zé)任。之后的文人也經(jīng)常用這樣的思路來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象。

　　在清朝，官貴子弟流行過(guò)乞丐裝。近代文人李孟符在京城親眼見(jiàn)識(shí)了一個(gè)少年行乞。這位少年面色黧黑（黑里透黃），袒裼赤足（敞開(kāi)上衣赤著腳）；下身僅著一犢鼻褲——就是司馬相如穿過(guò)的那種大褲衩，長(zhǎng)度還不到膝蓋，又臟又黑，破破爛爛，幾無(wú)法遮羞；腳上穿著破舊的草鞋?？催@少年的裝扮應(yīng)該是位丐幫弟子，但他身邊有好多隨從，其中竟然還有戴三品冠帽的人。等這位少年玩夠之后洗了一把臉，露出“白如冠玉”的本色，原來(lái)是某王府的貝勒。原來(lái)，乞丐裝在京城貴人中廣為流行。后來(lái)經(jīng)過(guò)庚子之亂，李孟符頓悟，原來(lái)這種服妖是神州陸沉之兆。

　　其實(shí)李孟符說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，乞丐打扮確實(shí)是清王朝將要覆滅的預(yù)兆，只是跟妖魔鬼怪沒(méi)有關(guān)系。任何時(shí)尚的流行，都有背后的社會(huì)心理支持。

　　往前一步可能是時(shí)尚，懂時(shí)尚就是懂人心

　　古代一出現(xiàn)奇裝異服，往往遭到詬病，但如果我們以現(xiàn)代的理念，去指責(zé)古人壓制人性，也是武斷的。祖先在那個(gè)年代，需要解決他們所面對(duì)的問(wèn)題，傳統(tǒng)之所以形成，就是因?yàn)樵?jīng)幫助過(guò)祖先的生活。

　　第一，古代沒(méi)有報(bào)紙、電視和網(wǎng)絡(luò)，官員長(zhǎng)什么樣子，老百姓是不知道的，所以需要一些外在的標(biāo)志來(lái)說(shuō)明身份和級(jí)別，服裝就是標(biāo)志之一。

　　第二，古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，當(dāng)外敵侵入，穿同樣服裝的人自然會(huì)聚集在一起，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，如果混穿，且不說(shuō)文化認(rèn)同和民族凝聚力，恐怕連眼前的敵我都分不清楚。

　　第三，古人衣著寬大，如男扮女裝，可能看不出性別。歷史上的確發(fā)生過(guò)男扮女裝，以教良家女子針線(xiàn)活為幌子進(jìn)而性侵的案件?！杜f唐書(shū)·李密傳》也記載過(guò)效忠李密的王伯當(dāng)帶領(lǐng)數(shù)十人，穿著女性裝束，藏刀裙下，詐稱(chēng)是軍士的妻妾，混入城門(mén)后突然下手，占領(lǐng)了縣城。

　　但不可否認(rèn)，很多服裝時(shí)尚是從奇裝異服開(kāi)始的，時(shí)尚之初，往往會(huì)被詬病為奇裝異服。明代蓮花大師所著的《竹窗隨筆》當(dāng)中談到了時(shí)尚一詞，與現(xiàn)代的意義基本相通——“今一衣一帽、一器一物、一字一語(yǔ)，種種所作所為，凡唱自一人，群起而隨之，謂之時(shí)尚”。時(shí)尚在形成之初，往往是一個(gè)人的事情，但這個(gè)人不小心做對(duì)了，喚醒了普遍存在的渴望，于是大眾紛紛響應(yīng)，成為潮流。

　　趙武靈王胡服騎射，改變了中國(guó)軍服，在推行之前遭遇強(qiáng)烈反對(duì)，但是后來(lái)得到了多國(guó)的響應(yīng)，引發(fā)了大面積的軍服改革。袁紹戴縑巾，因?yàn)椴环瞎俜贫榷馊朔亲h，但沒(méi)有他的這一舉動(dòng)，也就沒(méi)有后來(lái)的羽扇綸巾、東坡巾子，中國(guó)歷史不知道會(huì)因此少了多少精彩的事和精彩的人。

　　一種奇裝異服誕生之初，的確看不清楚將來(lái)會(huì)演變成什么，也許能美化生活成為流行時(shí)尚，最終被凝結(jié)進(jìn)傳統(tǒng)，也許曇花一現(xiàn)之后被歷史遺忘，甚至還敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。我們需要對(duì)所謂奇裝異服有適度的包容，不然雖然敗壞的危險(xiǎn)減少了，但創(chuàng)新的機(jī)會(huì)也就失去了。

　　奇裝異服的出現(xiàn)，是人心變化的信號(hào)，有成為時(shí)尚的可能；而一種時(shí)尚之所以存在，少不了其背后無(wú)數(shù)人的支持。所以，時(shí)尚是了解人心的鑰匙，懂時(shí)尚就是懂人心。（作者李任飛，系百家講壇《中國(guó)衣裳》系列講座主講人）

　　轉(zhuǎn)自：中國(guó)青年報(bào)

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