古代的“身份證”——符牌

　　我國古代并沒有身份證，但卻有兩樣與身份證相似的證件，那就是符牌與傳信。相比較而言，符牌側(cè)重于表明身份，傳信側(cè)重于準(zhǔn)入通行。

　　在張掖市山丹縣艾黎捐贈(zèng)文物陳列館里珍藏有眾多“符牌”，它們形制各異，有漢代調(diào)兵遣將之兵符，唐代官員顯示身份地位之隨身佩符、羽林禁軍驗(yàn)證身份之龜符，亦有西南少數(shù)民族官員使用的符牌和西夏時(shí)期外交遣使、傳遞信息所用符牌，其代表的歷史特點(diǎn)明顯，蘊(yùn)含的歷史信息完整，為研究漢代、唐代、元代和西夏時(shí)期的政治特點(diǎn)、典章制度、軍事體制及少數(shù)民族歷史文化提供了重要的實(shí)物資料。

　　追溯符牌的歷史，它曾是我國古代朝廷傳達(dá)命令、調(diào)兵遣將、任命官員、賞賜功臣、通行關(guān)隘、表明身份以及用于各種軍政、經(jīng)貿(mào)、傳驛、查驗(yàn)等事務(wù)的一種憑證信物。用金、銅、玉、角、竹、木、鉛等各種不同原料制成，使用時(shí)雙方各執(zhí)一半，合符以驗(yàn)真假。符牌在不同時(shí)期其名稱和形制及作用亦不盡相同，經(jīng)過歷代相襲沿用，規(guī)制完善，符牌制度也成為我國古代的一項(xiàng)重要典章制度。

　　符牌起源于我國古代夏商時(shí)期玉制禮器“牙璋”，后經(jīng)過衍生發(fā)展，又稱“符節(jié)”“符牌”“牌符”等。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，牙璋逐步發(fā)展成為兵符而使用?！吨芏Y·春官·典瑞》云：“牙璋以起軍旅，以治兵守?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談·辯證》云：“牙璋，判合之器也，當(dāng)于合處為牙，如今之合契。牙璋。牡契也，以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也?！?/p>

　　關(guān)于“符”的記載最早出自《史記·五帝》：“軒轅氏北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。符制起于此。東漢許慎《說文解字》：“符，信也。漢制以竹，長(zhǎng)六寸，分而相合，從竹付聲?！苯榻B了其功能為信物憑證，可見符牌即信牌之意，其功能為信物憑證。

　　秦漢時(shí)期，符牌主要用于軍事行動(dòng)，即為調(diào)兵之“虎符”；隋唐時(shí)期，符牌形制幾經(jīng)變化，出現(xiàn)魚符、兔符和龜符；宋元以后，符牌制度日趨完備，不僅用作調(diào)兵遣將，而且將其作為嚴(yán)格、系統(tǒng)的識(shí)別標(biāo)志，融入古代政權(quán)的管理體系之中。符牌經(jīng)過逐步發(fā)展演變，其形制、功用可謂多種多樣，以符牌的不同屬性劃分有不同的種類，如按符牌的材質(zhì)劃分有金牌、銀牌、玉牌、銅牌等；按符牌的形制分有虎符、魚符、龜符等；按符牌的形狀劃分有長(zhǎng)形牌、圓牌、方牌等；按符牌的使用領(lǐng)域劃分有象征職位級(jí)別的腰牌、節(jié)制兵馬的兵符、守衛(wèi)皇城安全的門符、用于信息傳遞的信牌、用于交通管理的驛符等。隨著社會(huì)的發(fā)展，符牌的使用逐漸由單純的軍事政治領(lǐng)域擴(kuò)大到其他如郵傳驛遞、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等領(lǐng)域。

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　　漢代銅虎符

　　通長(zhǎng)9.5厘米。銅鑄，兩半相同合在一起，呈臥虎式，虎頭平視，尾上翹，合符內(nèi)側(cè)有三個(gè)卯榫符合。虎符銘文清晰，做工精細(xì)，造型優(yōu)美?；⒈巢?jī)砂胗绣e(cuò)銀篆書銘文：“與長(zhǎng)社太守”“為虎符左二”。

　　虎符，亦稱兵符，因做成伏虎狀，故名。它是古代帝王授予臣屬兵權(quán)和調(diào)動(dòng)軍隊(duì)所用的憑證。《后漢書·杜詩傳》：“舊制發(fā)兵，皆用虎符。其余征調(diào)，竹使而已?！焙笏煲浴胺只⒅瘛敝^官拜郡守。應(yīng)劭曰：“銅虎符第一至第五，國家當(dāng)發(fā)兵，遣使者至郡合符，符合乃聽受之?！鳖亷煿旁唬骸芭c郡守為符者，謂各分其半，右留京師，左以與之?！睆囊陨嫌涊d和目前所發(fā)現(xiàn)的虎符看，漢代虎符皆為銅質(zhì)，皆為發(fā)兵時(shí)所用，為左右兩半。

　　漢代的虎符銘文特征明顯，王國維根據(jù)傳世的漢代虎符其銘文歸納了幾點(diǎn)：今傳世漢虎符，其文皆云：“與某郡國或太守為虎符”；漢符傳世者，其文刻于脊上，合而后可讀；“今傳世漢符肋下皆有‘某郡左幾或某國右?guī)住詳?shù)字”；“今傳世漢符皆系錯(cuò)銀?！笨脊艑W(xué)家羅振玉認(rèn)為：“漢符‘與’上無字、又‘與’上加朝代，新莽諸符皆然?！睂W(xué)者陳直先生在《漢書新證》中考證說：“漢代虎符，有兩種情形，與諸侯王者，或稱‘漢與’（阜陵王虎符）或僅稱‘與’（泗水王虎符），與郡守者皆稱‘與’。如阮氏稽古齋鐘鼎欵式卷十，七頁，有‘與南郡守為虎符，南郡左二’是也”。從目前所見虎符來看，以上是漢符所共有的特點(diǎn)，銘文字體為篆書。其格式為：“與××（侯、郡守、太守）為虎符”，肋文與脊文同向，格式為“××左（右）一、二、三、四、五”等字樣，文字完整。

　　山丹縣艾黎捐贈(zèng)文物陳列館館藏的“長(zhǎng)社太守虎符”，其不同之處在于銘文只有脊文無肋文，但其銘文特點(diǎn)與上述相符，因而推斷當(dāng)為漢代虎符無疑?！稘h書·文帝紀(jì)》載：“二年（前178年）九月，初與郡守為銅虎符、竹使符?！薄稘h書·景帝紀(jì)》載：景帝中元二年（前148年），“秋七月，更郡守為太守，郡尉為都尉?！笨梢姡な刈钤绯钟谢⒎跐h文帝時(shí)，漢景帝時(shí)又將郡守改為太守。此虎符為太守虎符，應(yīng)為漢景帝中元二年后頒發(fā)的虎符。

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　　唐代魚符

　　通長(zhǎng)6厘米，寬1.6厘米，厚0.4厘米。黃銅鑄，魚形，頭部有一穿孔，符牌正面飾魚鱗紋，合面鑄刻銘文七字“左武衛(wèi)將軍傳佩”，上方正中鑄有陽文“同”字。

　　魚符制度始于隋朝，《隋書·高祖紀(jì)》載：“開皇九年（589年）五月，丁丑，頒木魚符于總管刺史，雌一雄一”。“冬十月甲子，頒木魚符于京師官五品以上”。“十五年（595年），丁亥，制京官五品以上，佩銅魚符”。魚符起初為木質(zhì)，之后才用銅質(zhì)，佩戴權(quán)也只有五品以上的官員才能享有。唐襲隋制，后經(jīng)發(fā)展，魚符的形制屢變?！杜f唐書·高祖紀(jì)》載，“武德元年（618年），夏四月辛卯，停竹使符，頒銀菟符于諸郡”“九月乙巳，親錄囚徒，改銀菟符為銅魚符”。《舊唐書·輿服志》載：“天授元年（690年）九月，改內(nèi)外所佩魚并作龜”?？梢姡瞥⒑?，高祖頒發(fā)銀兔符，取代前朝的竹使符，沒過多久將銀兔符改為銅魚符，武周時(shí)期改魚符為龜符。

　　關(guān)于唐代魚符的類型，大致分為五類：一是“銅魚符”，即調(diào)兵遣將所用兵符；二是“傳符”，即傳遞情報(bào)、郵驛出行的符節(jié)；三是“隨身魚符”，即顯示尊貴、表明身份之魚符；四是“木契”，即驗(yàn)合財(cái)務(wù)出入的憑證；五是“旌節(jié)”，即委任官吏、賞罰臣子的符牌。唐代魚符使用與頒發(fā)有明確規(guī)制，“魚符之制，王畿之內(nèi)，左三右一；王畿之外，左五右一。大事兼敕書，小事但降符，函封遣使合而行之?！边@說明在使用魚符時(shí)，須有敕書命令與遣使合符后，領(lǐng)兵和出使權(quán)力才能生效，若無則只代表擁有者的身份和等級(jí)。另外，唐代魚符佩戴又有明顯的身份等級(jí)規(guī)制，只有五品以上官員才可以佩戴魚符。

　　陳列館內(nèi)收藏的唐代魚符合面刻有銘文“左武衛(wèi)將軍傳佩”，為唐代庶官出入宮廷表明身份之“隨身魚符”。魚符應(yīng)為兩半，缺失其一。魚符合面上凸出的“同”字，與另一半凹陷的“同”契合，方可出入宮廷。在《唐律疏議》中稱其為“勘同”，“差兵十人以上，并須銅魚、敕書勘同，始合差發(fā)”。左武衛(wèi)將軍隋代初置，為從三品武官。唐代“左武衛(wèi)將軍”為掌管宮廷警衛(wèi)之法、皇宮護(hù)駕、朝會(huì)宿衛(wèi)之官員。據(jù)《唐六典·諸衛(wèi)》記載：“左、右武衛(wèi)大將軍·將軍之職掌如左、右衛(wèi)。”因而，此魚符為唐代掌管宮廷禁軍的官員出入宮門、表明身份時(shí)所用符牌。

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　　唐代龜符

　　通長(zhǎng)4.2厘米，共4件。銅鑄，龜形，頭部有一穿孔，頸部飾凸棱紋，一件背部飾瓦楞紋及凹點(diǎn)紋，三件背部飾龜甲紋，四件龜符均鑄銘文，上部為“同”字，三件陽文，一件陰文；下方豎排四行銘文分別為：“右壬（王）門外右神策軍第一”“右壬（王）門外右神策軍第二”“□□□□左神策軍第三”“右壬（王）門外右神策軍第四”。依照同類符牌的上下文關(guān)系可推知其中一件缺失文字為“右壬（王）門外”無疑。依照唐代符契規(guī)制，龜符腹部鑄有“同”字的為其中一半，缺失另一半，此四枚龜符為當(dāng)有“同”字陰文的另一半存在，方可構(gòu)成完整信息。

　　唐代龜符形制、作用和魚符基本一致，象征著官儀和權(quán)力。武周時(shí)期規(guī)定：三品以上佩戴“黃金龜”，四品佩戴“白銀龜”，五品佩戴“青銅龜”。這件館藏的龜符為唐代“神策軍”所用兵符。神策軍起初只是唐王朝為防遏吐蕃而設(shè)置的戍邊軍隊(duì)，后進(jìn)入京師成為唐王朝的戍衛(wèi)禁軍，主要負(fù)責(zé)保衛(wèi)京師和戍衛(wèi)宮廷以及行征伐事。唐朝中后期神策軍成為中央北衙禁軍的主力，是維持統(tǒng)治的最重要的軍事支柱，后因宦官專權(quán)，神策軍被宦官掌控，唐后期神策軍日益腐化，護(hù)君之器最終反成禍國之刃。

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　　元代羅羅斯銅牌

　　通長(zhǎng)9厘米，寬3.2厘米。銅質(zhì)。圭形，上有一穿孔，正面長(zhǎng)方形邊框內(nèi)豎排楷書陽文三行：“中奉大夫羅羅斯宣慰使火兒灰、奉議大夫羅羅斯宣慰同知布顏、承直郎羅羅斯宣慰司經(jīng)歷元禎”。

　　羅羅斯為元代土司名，元世祖至元十二年（1275年）設(shè)置羅羅斯宣慰司，治所在建昌路（今四川西昌），轄境相當(dāng)于今四川大渡河以南，大涼山及金沙江以西地區(qū)。元至元十九年（1282年）又改羅羅斯宣慰司隸云南行省?！缎略贰ぞ硭氖拧さ乩碇镜谑份d：“羅羅、蒙慶等處宣慰司都元帥府。至元十二年，置羅羅宣慰司?！薄对贰ぐ俟僦镜谒氖弧份d：“宣慰使兼管軍萬戶府。宣慰使三員，同知、副使各一員，經(jīng)歷一員，都事二員，照磨兼署管勾一員?！绷_羅斯銅牌銘文“宣慰使”“同知”“經(jīng)歷”為羅羅斯宣慰府官職名。

　　羅羅斯銅牌銘文記載“火兒灰、布顏、元禎”在元史記載里史無可考。據(jù)《元史·始祖本紀(jì)》記載：“至元八年，乙巳，大理等處宣慰都元帥寶合丁、王傅闊闊帶等，協(xié)謀毒殺云南王，火你赤、曹楨發(fā)其事，寶合丁、闊闊帶及阿老瓦丁、亦速夫并伏誅，賞楨、火你赤及證左人金銀有差。”“至元十二年三月，乙亥，諭樞密院：‘比遣建都都元帥火你赤征長(zhǎng)河西，以副都元帥覃澄鎮(zhèn)守建都，付以璽書，安集其民?！薄笆荒耆拢撩?，改荊湖、淮西行樞密院為行中書省，伯顏、史天澤并為左丞相，阿術(shù)為平章政事，阿里海牙為右丞，呂文煥為參知政事，行中書省于荊湖?！币罁?jù)此史料考證，由于譯音不同，火兒灰、布顏、元禎或?yàn)椤对贰匪d“火你赤、伯顏、曹楨”之音譯或異譯。至元八年火你赤、曹禎尚未任羅羅斯官職。到至元十二年火你赤已任建都都元帥，方出征長(zhǎng)河西（今四川省甘孜藏族自治州東部）。據(jù)此推測(cè)，此牌可能為火兒灰在出征長(zhǎng)河西時(shí)所用符牌。此類西南少數(shù)民族官員的符牌，甚為少見，對(duì)于研究民族歷史，?？惫偶淖?，具有重要的文物價(jià)值。

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　　西夏文荷葉鈕腰牌

　　通高6厘米，直徑4.5厘米。銅質(zhì)。上部為荷葉鈕，頂端有孔；腰牌圓形，一面凸鑄一小兒，左手上舉，右手放于腰側(cè)，左腿前弓，右腿稍彎，作奔跑狀，另一面陰刻西夏文三字“

　　”，譯作“唵嘛呢”，為佛教六字真言“唵嘛呢叭咪吽”之縮寫，意為“祁愿寶珠蓮上”，即“吉祥如意”的意思。

　　西夏符牌，目前全國發(fā)現(xiàn)僅二十余枚。西夏腰牌可分為“敕然馬牌、守御牌、宿衛(wèi)牌”三類。第一類“敕然馬牌”，是西夏王朝傳遞緊急文書、命令的信牌；第二類“守御牌”，是執(zhí)勤將士的名牌；第三類為“宿衛(wèi)牌”，是宮內(nèi)宿衛(wèi)人員身份的證明。

　　陳列館館藏的這件西夏文符牌其紋飾、造型、文字與已發(fā)現(xiàn)的其他西夏符牌不同。關(guān)于西夏符牌的用途，從目前發(fā)現(xiàn)的符牌用途及形制分析對(duì)比來看：“長(zhǎng)牌主要用于皇宮等重要機(jī)構(gòu)內(nèi)部的宿衛(wèi)；圓牌主要用于與外界聯(lián)系，如傳遞軍情、使臣外出、軍事行動(dòng)等?！睆乃l(fā)現(xiàn)的西夏符牌的形制、造型、功能和文獻(xiàn)記載來看，館藏的這件“西夏文符牌”在形制上與其他發(fā)現(xiàn)館藏的西夏圓形符牌相差無幾，但根據(jù)符牌的銘文和釋義分析，此牌的功用與其他發(fā)現(xiàn)符牌有所不同。

　　西夏文荷葉鈕腰牌銘文釋義與西夏時(shí)期佛教有關(guān)。西夏時(shí)期佛教極盛一時(shí)，備受皇室尊崇，西夏政府還設(shè)置了帝師、國師、法師、禪師等佛教職階和專門的佛教管理機(jī)構(gòu)“功德司”。為推崇佛教，西夏多次派遣使者到大宋學(xué)習(xí)佛經(jīng)，并且曾以佛教僧人為友好往來使者。結(jié)合符牌文字釋義推測(cè)，這件西夏文荷葉鈕腰牌可能為西夏與宋建立外交關(guān)系、互通佛法、朝貢納歲時(shí)所遣使者所用符牌。

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　　符牌作為一種特殊的信物，在我國古代各個(gè)歷史時(shí)期被廣泛應(yīng)用政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等方面，它既是征信之物，又是古代權(quán)利和身份的象征。“符”的使用更具有官方尤其是軍國背景。比如“虎符”就是調(diào)兵憑證，皇帝與領(lǐng)兵將帥各持一半，“合符以征信”，所以又叫“兵符”。而“合符”取證之行為，亦成為今天常用漢語中“符合”一詞的根本由來。又以《史記》中著名的“信陵君竊符救趙”的典故中，作為關(guān)鍵憑證信物的“符”，成就了信陵君令后世千秋傳頌的一代功業(yè)。而“魚符”“龜符”自隋唐以后，逐漸成為宰相大臣們出入宮禁的憑證，成為一種合法身份識(shí)別的標(biāo)志。

　　相比于“牌”，顯然“符”更權(quán)威而莊重，兩漢至唐以前多見。其后元明清則多見“令牌”“腰牌”，如明代錦衣衛(wèi)六扇門東廠劍士刀客例佩“牌”以示身份；清代大內(nèi)侍衛(wèi)也皆有出入宮禁的“御牌”。這些場(chǎng)面，在今天的電影電視劇中都可以看到。

　　古代的身份證，因?yàn)槭褂谜叩穆殬I(yè)不同，有不同的名稱，不像現(xiàn)代人統(tǒng)稱叫居民身份證。研究身份證的歷史，可以看到每一朵歷史的浪花。這一小小物件，也揭示著社會(huì)的進(jìn)步。

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　　轉(zhuǎn)自：甘肅日?qǐng)?bào)

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