古代官衙“三字箴”

　　中國古代特有的政治文化內(nèi)涵豐富，底蘊深厚。作為地方的行政中心的古代官衙，其門楣上的三字官箴就是先人留下的一筆寶貴精神財富。

　　公生明

　　“公生明”三字最早語出《荀子·不茍》，“公生明，偏生暗”。也就是說，沒有偏心便沒有偏見，也就不會滑向偏激的泥淖。公正，便沒有先入為主，便沒有影響判斷的各種人為的干擾，塞蔽心靈的烏云便自然煙消云散。滄海月明三萬里，扶桑亮徹遍宇宙。物之理，事之理，天地之理，人之是非還能不明察秋毫嗎？明代時，泰安知州顧景祥認(rèn)為，無論是做人還是做官，若能夠真正領(lǐng)悟這三個字的妙處，并能身體力行之，就不僅能夠走得穩(wěn)健，更能走得長遠(yuǎn)，一生無憂無患，遂于弘治十四年（1501年）八月，以“公生明”三字為骨架，寫下一則《官箴》：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉；民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。”并刻石置于泰安府衙。這被有信仰、有理念、有操守的官員們所認(rèn)同。

　　“公生明”三個遒勁的大字，每個進出衙門的食俸者隨時都可以目睹之，心念之，有公則有明，則不會生糊涂念，說糊涂話，做糊涂事，雖處風(fēng)波之地亦可閑庭信步安然無恙矣！

　　琴治堂

　　《呂氏春秋·察賢》記載了這樣一個典故：春秋末期，孔子的弟子、魯國人宓子賤受命治理單父（今山東菏澤單縣）這個地方，他沒有事必躬親的習(xí)慣，也不深入田間地頭做調(diào)查研究，只是每天在堂上靜坐彈琴，就把境內(nèi)治理得井井有條路不拾遺。境內(nèi)百姓有口皆碑：“這是個好琴師，更是個好父母官”。他升遷到別的地方后，繼任者叫巫馬期，這個巫縣官終日披星戴月，早出晚歸，晝夜不閑，最后治理得也不錯。巫馬期向宓子賤詢問其中的緣故。宓子賤說：“我的做法叫用人，你的做法叫用力。用力做事的人當(dāng)然勞苦，用人建功的人當(dāng)然安逸?！卞底淤v可謂是達(dá)到政治的最高境界了。

　　這個境界就是“無為而治”。不過，這個“無為”可并非什么事情都不干，而是因勢利導(dǎo)，順勢而為，讓百姓感覺不到有人在管治他們，卻已經(jīng)悄悄地、自然地、潤物無聲地實施了有效治理。這不正是孔子倡導(dǎo)的“節(jié)用而愛人，使民以時”的“仁政”嗎？可見，宓子賤是深得其師真?zhèn)鞑⒑V力行之的。宓子賤是個具有大智慧的人，看似彈琴作樂不務(wù)正業(yè)，其實，他之所以能夠如此逍遙，安享太平，而沒有大量訪民來這里擊鼓鳴冤，是因為下邊工作做得好。他連門都不出，如何才能這樣？顯然，是他的知人善任、政清事簡之故，所以才能收到事半而功倍的效果?？梢姡傍Q琴而治”，不只是一種高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，也是深得“大道至簡”的真髓從而達(dá)成“以簡馭繁”的統(tǒng)御期許。

　　歷代皇帝都很推崇宓子賤這樣的官員，后來的官吏們，不管能否做到，也都以其為標(biāo)榜，于是，縣衙的二堂逐漸就有了另一個好聽的名字“琴治堂”。其實，“鳴琴而治”不單是“任力者故勞，任人者故逸”，它的核心是一個“仁”字！“琴治堂”的楹聯(lián)便是極好的詮釋：“欺人如欺天，毋自欺也；負(fù)民即負(fù)國，何忍負(fù)之！”

　　清慎勤

　　“清慎勤”，“清”即清廉，“慎”即謹(jǐn)慎，“勤”即勤勉。此三字由來已久，春秋戰(zhàn)國時期，就有政治家心儀它的不朽內(nèi)涵。到西晉時，晉武帝司馬炎對臣下語重心長地做了這樣的闡釋：“為官長當(dāng)清，當(dāng)慎，當(dāng)勤。修此三者，何患不治乎？”宋人呂本中進一步引申曰：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。”明人《功過格輯要》又有新的發(fā)揮：“操持不外‘清、慎、勤’三字。清者大節(jié)，慎者無誤，勤則能理，舍此三言，其亦何能為政哉？”

　　有了“清”，便會有“明”，心明眼亮、明如日月、明察秋毫、明鏡高懸、明辨是非、深明大義等就全都跟著來了，從而被人敬若神明；有了“清”，便會有“正”，公正無私、堂堂正正、一身正氣、剛正不阿、正大光明等也會隨之跟進；有了“清”，便會自然地有清心、清醒、清廉、清平等。有了“慎”，就會有所敬，有所畏，就如曾國藩所言的“仰畏天命，俯畏人言”，群處慎口，獨處慎心；就會慎思明辨，慎終如始，謙虛謹(jǐn)慎。有了“勤”，就會有勤奮，勤勞，勤勉，勤政，勤儉，勤苦等。心勤就會多智，腦勤就會多思，眼勤就會多看，耳勤就會博聞，腿勤就會多功，手勤就會多成。天道酬勤，萬古不易。

　　“清慎勤”三字，歷代都有良臣賢吏以生命釋之。“清”者，官之本，“慎”者，官之要，“勤”者，官之基。有“清”則氣正和諧，有“慎”則承平恒久，有“勤”則成事有望。

　　勤補拙

　　白居易在《自到郡齋題二十四韻》中有這樣的句子：“救煩無若靜，補拙莫如勤?！惫湃藢Υ嗽辉俑嬲]：“業(yè)精于勤而荒于嬉”?！扒凇眲t不怠，“勤”則不廢，“勤”則不窮，“勤”則必成。否則，哪怕再聰明，再能干，只要被“惰”字所俘虜，則一生必懈，必敗無疑。清政權(quán)是從朱明王朝的廢墟上建立起來的，所以，清初的皇帝們個個都是勤于政務(wù)的拼命三郎，特別是雍正，他平均每天批閱的奏章都有10000多字。據(jù)考證，他的睡眠時間每天不過三四個小時。他的勤政效果是顯著的，不僅使清初的統(tǒng)治基礎(chǔ)進一步鞏固，也使這個新生政權(quán)日益煥發(fā)勃勃生機，短短的十三年，為后來乾隆時期走向全盛奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　無數(shù)正反兩面事例都清清楚楚地說明了一個淺顯樸素卻放之四海而皆準(zhǔn)的真理，那就是，只要能勤，即可補拙，補缺，補陋，補一切先天之不足，創(chuàng)造令人驚奇和贊嘆的人間奇跡?？h丞正廳上的“勤補拙”匾額，即是這些的注腳和詮釋。

　　儉養(yǎng)廉

　　主簿正廳上方是“儉養(yǎng)廉”，是說要嚴(yán)格要求自己，以一個“儉”字，表明自己的操守和形象，從而留得清白在人間。

　　“儉”是中華民族的傳統(tǒng)美德。老子說他平生有“三寶”，而其中之一就是“儉”?？鬃右泊罅μ岢肮?jié)儉”，反對奢侈。諸葛亮曾以“儉以養(yǎng)德”教育其子。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中也著力論述了“儉”之于一個人厚德立業(yè)的極端重要性。先賢們何以不厭其煩地對“儉”字大做文章呢？因為，“奢”是萬惡之源，奢則必敗，奢則必傾，奢則必亡，這也是君子日三省乎己的深刻原因。商紂王并非一個庸人，更非一個笨人，而是一個資質(zhì)非常杰出的君主，可是卻成為遺臭萬年的亡國之君，真是可悲、可嘆，究其原因，無它！就是一個“奢”字。

　　晚清著名政治家曾國藩對此有極深的體悟，他每餐只用蔬菜一品，絕不多設(shè)，被呼之為“一品宰相”。年輕時添置的一件馬褂，穿了三十年，還像新的一樣。在家書中屢屢告誡子侄：“以奢為尚，漫無節(jié)制，此敗家之氣象也?！薄扒诳鄡€約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗?！彼钪赖貌烁?，百事可做。守住一個“儉”字，便可以立于不敗之地。而貪圖物欲奢華，居江湖必為盜，居官衙必為賊，絞盡腦汁，巧取豪奪，最終必定會身敗名裂甚至禍及子孫。與之相比，清清白白一生，堂堂正正一世，萬古流芳的廉潔之吏，不知要清醒睿智多少倍。清人張圻也是這樣的清醒之士，他如此定論曰：“居官之所恃者，在廉；其所以能廉者，在儉”。

　　在專制閉塞的封建社會，威權(quán)莫名的政府衙門，竟能膜拜倡行這樣富有遠(yuǎn)見和智慧的政治文化，而且還有那么多的有識之士終身篤行踐履，這個令人驚嘆的歷史現(xiàn)象確實值得今天的我們省察、借鑒與深思。（作者：馬軍  單位：河北省香河縣文聯(lián)）

　　轉(zhuǎn)自：北京日報

　　【版權(quán)及免責(zé)聲明】凡本網(wǎng)所屬版權(quán)作品，轉(zhuǎn)載時須獲得授權(quán)并注明來源“中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟信息網(wǎng)”，違者本網(wǎng)將保留追究其相關(guān)法律責(zé)任的權(quán)力。凡轉(zhuǎn)載文章及企業(yè)宣傳資訊，僅代表作者個人觀點，不代表本網(wǎng)觀點和立場。版權(quán)事宜請聯(lián)系：010-65363056。

延伸閱讀