統(tǒng)編語文八年級(jí)下冊(cè)出現(xiàn)27個(gè)“錯(cuò)誤”？

　　在統(tǒng)編語文中，同學(xué)們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些“錯(cuò)別字”、描述不一致的前后文、與自己認(rèn)知不符的描述，從而感到疑惑。人民教育出版社統(tǒng)計(jì)了統(tǒng)編語文八年級(jí)下冊(cè)中的27個(gè)“錯(cuò)誤”，進(jìn)行一一解答。

　　1、第4頁，《社戲》中“模胡在遠(yuǎn)處的月夜中”的“胡”字是錯(cuò)別字嗎？

　　答：不是。這個(gè)“模胡”按照今天的語言運(yùn)用規(guī)范來看是錯(cuò)別字，但在魯迅寫《社戲》的時(shí)代，規(guī)范并沒有今天這樣嚴(yán)格，因此是可以寫“模胡”的。

　　今天我們編寫教材，遇到這種情況一般要改為今天的規(guī)范用法，即“模糊”，但魯迅的情況比較特殊，根據(jù)慣例，魯迅和毛澤東同志的文章，一般不做改動(dòng)，保持原貌，只在注釋里說明“現(xiàn)在寫作××”。但“模胡”一詞在本套教材八年級(jí)上冊(cè)《藤野先生》一課中已經(jīng)出現(xiàn)過，所以此處不再加注。

　　2、第16頁，《安塞腰鼓》中的“紅豆角角老南瓜”是多了一個(gè)“角”字嗎？

　　答：不是?！栋踩摹纷畛醢l(fā)表于1986年10月3日《人民日?qǐng)?bào)》上時(shí)，原文即“紅豆角角”。

　　本文作者劉成章先生是陜西延安人，《安塞腰鼓》寫的是陜北民俗，而“紅豆角角”正是帶有陜北方言特點(diǎn)的表達(dá)，即末尾字重疊。八下第一單元第2課《回延安》一文中也有一些類似的表達(dá)，如“羊羔羔”“樹根根”之類。

　　3、第27頁，“單元提示”中說“本單元的課文都是闡釋事理的說明文”，但《大雁歸來》是一篇散文，應(yīng)該如何處理？

　　答：說明文和散文屬于不同維度上的分類，落實(shí)到具體文本上可能出現(xiàn)交叉。《大雁歸來》中包含事理說明的成分，但又具有強(qiáng)烈的抒情性，語言優(yōu)美，有散文的特點(diǎn)，兩方面的特點(diǎn)在教學(xué)中可以兼顧。八年級(jí)上冊(cè)的《蘇州園林》其實(shí)也有散文的特點(diǎn)。

　　4、第28頁，《大自然的語言》預(yù)習(xí)部分引用了“清明忙種麥”的農(nóng)諺，但在全國(guó)很多地區(qū)，清明的時(shí)候麥子已經(jīng)長(zhǎng)得老高了，教材是否有誤？

　　答：農(nóng)諺是存在地域性差異的。這是一句東北的農(nóng)諺，教材使用之后也有山東、安徽、河南一帶的老師打來電話說與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際不符。諺語帶有很強(qiáng)的地域性特征，在教學(xué)中可以結(jié)合地理知識(shí)解釋，拓展學(xué)生視野。引導(dǎo)學(xué)生思考：這句農(nóng)諺與一些地區(qū)的實(shí)際情況不符，不正是受文中所講的“緯度因素”的影響嗎？

　　5、第30頁，《大自然的語言》在講決定物候來臨的四個(gè)因素時(shí)，第二個(gè)是“經(jīng)度的差異”，但整段講的其實(shí)是“海陸的差異”，是作者寫錯(cuò)了嗎？

　　答：我們認(rèn)為作者這樣處理是有原因的。

　　首先，從地理位置上來看，我國(guó)處于亞歐大陸東部、太平洋西岸，大部分地區(qū)受季風(fēng)影響，季風(fēng)影響由沿海到內(nèi)陸逐漸減弱，沿海和內(nèi)陸的差異約略可以等同于經(jīng)度的差異，當(dāng)然嚴(yán)格來說應(yīng)該是“東南—西北”的差異，這與季風(fēng)的方向更為吻合，但因?yàn)榫唧w到這里的例子，討論的是同緯度的北京和大連、濟(jì)南和煙臺(tái)，相當(dāng)于排除掉了“東南—西北”關(guān)系中的“南—北”，只剩下“東—西”，因此表述為經(jīng)度因素也是合理的。

　　而且第一條因素是緯度因素，第二條因素表述為經(jīng)度因素，也更符合一般的認(rèn)知和閱讀習(xí)慣。

　　6、第43—46頁，《時(shí)間的腳印》一文的第5—21段是否偏離了中心？

　　答：《時(shí)間的腳印》一文意在說明巖石如何記錄時(shí)間，第5段用“巖石是怎樣記下時(shí)間的呢”引起，以下直到第29段都是在解釋這一問題，其中第6—21段講的是地質(zhì)現(xiàn)象，即巖石的侵蝕、瓦解、搬運(yùn)、沉積和新生的過程，正因?yàn)閹r石會(huì)經(jīng)歷這樣的過程，所以我們現(xiàn)在看到的巖石是一層一層沉積下來的，這個(gè)沉積是有一定次序的，我們是可以通過這個(gè)次序來了解“過去的年月”的。因此這一部分并未偏離文章的寫作目的。

　　7、第54—57頁，《桃花源記》是游記嗎？

　　答：不是。有人認(rèn)為《桃花源記》是一篇“漁人視角”的游記，那按說應(yīng)該是游記的“變體”（如本冊(cè)教材第五單元的《一滴水經(jīng)過麗江》）；但問題是，此時(shí)游記的“正體”——柳宗元的“永州八記”尚未出現(xiàn)，因此將其視為游記并不符合文體發(fā)展的實(shí)際情況。

　　其實(shí)，《桃花源記》的“記”跟《小石潭記》的“記”并不相同，雖然都有“記敘、記述”的意思，但它更接近《海內(nèi)十洲記》（舊題東方朔撰）、《西京雜記》（舊題劉歆撰、葛洪集）、《搜神記》（干寶撰）的“記”，因此，《桃花源記》應(yīng)該是魏晉時(shí)期的一篇志怪小說。

　　8、第58頁，《小石潭記》中“卷石底以出”的“卷”以前的教材注音為quán，本套教材沒有注音，應(yīng)該讀什么？

　　答：應(yīng)該讀juǎn。在此前的人教版課標(biāo)教材中，“卷石底以出”的“卷”注音為quán，解釋為“彎曲”。

　　此次編寫過程中，經(jīng)過反復(fù)討論，認(rèn)為讀quán是不妥的。讀quán的意思是“彎曲”，形容詞；但“卷石底以出”的“卷”從語法和意義的角度看都應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)詞，所以這里讀juǎn，意思是“翻卷”。

　　我們刪去quán的注音，但并未加注juǎn，是因?yàn)榻滩奈难晕淖⒁粲幸欢ǖ脑瓌t，一般只注生僻字或易誤讀字，如果與現(xiàn)代漢語常用音義差別不大，則不加注。不注，就意味著讀現(xiàn)代漢語的常用音，即juǎn。

　　9、第58頁，《小石潭記》中“青樹翠蔓”的“蔓”應(yīng)該讀màn還是wàn？

　　答：應(yīng)該讀màn。在專門的古代漢語辭書（如《古漢語常用字字典》《王力古漢語字典》）中，“蔓”沒有wàn這個(gè)讀音。讀wàn的情況只適用于現(xiàn)代漢語的口語。

　　10、第59頁，《小石潭記》中“明滅可見”的“見”應(yīng)該讀jiàn還是xiàn？

　　答：應(yīng)該讀jiàn。有的老師根據(jù)教材注釋中的譯文“時(shí)隱時(shí)現(xiàn)”，認(rèn)為應(yīng)讀xiàn，這是不正確的?！懊鳒缈梢姟焙汀皶r(shí)隱時(shí)現(xiàn)”不是字字對(duì)譯的關(guān)系，“明滅”就是“時(shí)隱時(shí)現(xiàn)”，“可見”就是“可以看見”，“可見（xiàn）”的說法是不成立的。

　　11、第60頁，《核舟記》中“八分有奇”和“為字共三十有四”的“有”應(yīng)該讀yǒu還是yòu？

　　答：“八分有奇”的“有”應(yīng)該讀yǒu，“為字共三十有四”的“有”應(yīng)該讀yòu。

　　在人教版課標(biāo)教材中，“八分有奇”的“有”注為“同‘又’，用來連接整數(shù)和零數(shù)”，是不妥的?！坝衅妗奔础坝杏唷?，是一個(gè)固定的詞，“奇”即“余數(shù)、零數(shù)”，“有”就是“有”，不應(yīng)解釋為通假字。

　　“有”作為“又”的通假字的情況必須連接整數(shù)和零數(shù)，必須是具體的數(shù)字，“奇”是“零數(shù)”的意思，而不是具體的某個(gè)零數(shù)，所以“有奇”的“有”讀yǒu。但“為字共三十有四”的“有”符合“連接整數(shù)和零數(shù)”的用法，是通假字，讀yòu。

　　12、第61頁，《核舟記》中“椎髻仰面”的“椎”為什么加注了chuí的讀音？

　　答：應(yīng)該讀chuí，不加注音易誤讀為zhuī，因此今年修訂時(shí)增加了注音。

　　“椎”，讀zhuī指“椎骨”；讀chuí指捶擊工具（即“槌”），引申為“打擊”等義。

　　在古代漢語里，后者的應(yīng)用更廣泛；但在現(xiàn)代漢語里，讀chuí的意義已由“槌”“捶”等字承擔(dān)，只在“椎心泣血”這樣的成語里保留chuí的音義。“椎髻”即“形狀像椎（類似于棒槌）的發(fā)髻”而非“形狀像椎骨的發(fā)髻”。

　　13、第62頁，《核舟記》中“曾不盈寸”的“曾”應(yīng)該讀zēnɡ還是cénɡ？

　　答：應(yīng)該讀zēnɡ?！霸弊xcénɡ時(shí)作為副詞只有“曾經(jīng)”義；而這里的“曾”與《愚公移山》中的“曾不能損魁父之丘”“曾不能毀山之一毛”“曾不若孀妻弱子”的“曾”一樣，都是與否定詞“不”連用，表示加強(qiáng)否定語氣，可譯為“竟然”，也可譯為“連……都……”，應(yīng)讀zēnɡ。

　　參見《古漢語常用字字典》《王力古漢語字典》《漢語大字典》《漢語大詞典》等。

　　14、第75頁，《子衿》中的“寧子不嗣音”的“嗣”，有的資料注為“通‘貽’或‘詒’，給、寄的意思”，與教材不同，哪個(gè)正確？

　　答：教材注“嗣”為“接續(xù)，繼續(xù)”，依據(jù)的是《漢語大詞典》。

　　“嗣”通“貽”或“詒”的說法大抵來自網(wǎng)上（如“百度百科”），但《漢語大字典》《漢語大詞典》《王力古漢語字典》《古漢語常用字字典》均未給出這一義項(xiàng)。因此，這一說法是不可靠的，仍應(yīng)以教材的解釋為準(zhǔn)。

　　這里順便提示一下：關(guān)于文言文中讀音的判定，如果教材語焉不詳，除了咨詢教材編者外，還可以求助于《古漢語常用字字典》《漢語大字典》《漢語大詞典》等比較權(quán)威、可靠的工具書，但不要輕信一般的教輔資料或網(wǎng)絡(luò)資源?，F(xiàn)在有些老師過于依賴、迷信教輔，或是上網(wǎng)隨手一搜就輕下結(jié)論，而缺少查閱工具書的意識(shí)。這種傾向是需要警惕的。

　　15、《應(yīng)有格物致知精神》過去放在九年級(jí)的議論文單元，現(xiàn)在放在八年級(jí)，是否仍應(yīng)按照議論文的教學(xué)方式來教學(xué)？

　　答：一篇文章放在不同的單元，單元教學(xué)的目標(biāo)指向不同，文章的教學(xué)重點(diǎn)也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的變化。

　　這篇文章現(xiàn)在編入演講單元，這就意味著教學(xué)中應(yīng)該更多地關(guān)注它作為演講的特點(diǎn)。當(dāng)然，作為一篇議論性較強(qiáng)的演講，其中議論性要素也可或多或少有所涉及。

　　16、第108—110頁，《一滴水經(jīng)過麗江》可以說是采取了擬人或者擬物的手法嗎？

　　答：嚴(yán)格說來，《一滴水經(jīng)過麗江》既不是擬人，也不是擬物。因?yàn)闊o論擬人還是擬物都是修辭手法，修辭手法一般是針對(duì)局部的語句而言的，而不用來分析篇章的構(gòu)思和寫法。就像我們從小看的童話，童話中的動(dòng)物、植物以及沒有生命的食物可以張口說話，我們也不會(huì)說它使用了擬人的手法。

　　如果一定要說《一滴水經(jīng)過麗江》這種寫法的特色，我們認(rèn)為應(yīng)該是一種虛擬視角，一種外物化、客體化的視角，文章的敘述者、抒情主人公的身份不再是作者本人，而是其他的人或者外在事物。艾青《我愛這土地》的第一節(jié)其實(shí)也是虛擬視角，與此類似。

　　17、第119頁，《雖有嘉肴》中“然后能自強(qiáng)也”的“強(qiáng)”應(yīng)該讀qiánɡ還是qiǎnɡ？

　　答：應(yīng)該讀qiǎnɡ，但讀qiánɡ亦通。漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋《禮記》中這一句時(shí)說：“自強(qiáng)，修業(yè)不敢倦?！卑凑锗嵭恼f法，這里的“強(qiáng)”是“勉力，勤勉”的意思，對(duì)應(yīng)的讀音應(yīng)該是qiǎnɡ；也有人理解為“勸勉，勉勵(lì)”，亦通，對(duì)應(yīng)的讀音依然是qiǎnɡ。

　　但讀qiánɡ也可以講通，作“使強(qiáng)大”解釋。唐代經(jīng)學(xué)家陸德明在其著作《經(jīng)典釋文》中對(duì)“然后能自強(qiáng)也”的“強(qiáng)”字做了反切注音：“其丈反。又其良反?！薄捌湔煞础睂?duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢語普通話讀音為qiǎnɡ，“其良反”對(duì)應(yīng)的則是qiánɡ。也就是說，陸德明認(rèn)為這里兩種讀法都是可以講通的。

　　18、第119頁，《雖有嘉肴》中“教學(xué)相長(zhǎng)”的“教”應(yīng)該讀jiāo還是jiào？

　　答：應(yīng)該讀jiāo而非jiào。文中“教學(xué)相長(zhǎng)”的“教”是承上文“教然后知困”而來的，讀音應(yīng)當(dāng)與之相同。而“教然后知困”的“教”的意思是“把知識(shí)或技能傳授給人”，故而應(yīng)讀jiāo；讀jiào則是“教導(dǎo)，教育”這樣更加上位、更加寬泛的概念。至于現(xiàn)代教育理念中的“教（jiào）學(xué)相長(zhǎng)”，和本文中的“教（jiāo）學(xué)相長(zhǎng)”是有一定差異的：前者強(qiáng)調(diào)師生的雙向互動(dòng)，“教”指教師的教育、教導(dǎo)（不僅限于傳授知識(shí)技能），“學(xué)”指學(xué)生的學(xué)習(xí)（不僅限于學(xué)習(xí)知識(shí)技能），都側(cè)重寬泛的、上位的概念，因此“教”讀jiào；而后者是指教師通過教別人和自己學(xué)習(xí)兩方面的行為來成長(zhǎng)，“教”和“學(xué)”都是針對(duì)教師自身而言的，偏重于“傳授、學(xué)習(xí)知識(shí)技能”這樣具體的、下位的行為，因此“教”讀jiāo。

　　19、第121頁，《〈禮記〉二則》課后第五題中“人不學(xué)，不知道”是否應(yīng)該是“人不學(xué)，不知義”？

　　答：《禮記·學(xué)記》中的原文就是“人不學(xué)，不知道”。后人編《三字經(jīng)》時(shí)為了押韻，改成了“人不學(xué)，不知義”?！度纸?jīng)》作為經(jīng)典蒙學(xué)讀物為人們所熟知，《禮記》的原文反而顯得陌生了。當(dāng)然，這里的“不知道”是“不能通曉天地之道，深明人世之理”的意思，和現(xiàn)代漢語中的“不知道”是有很大差別的。

　　20、第121頁，《〈禮記〉二則》課后補(bǔ)白第一則中“使子貢問之”，也有的版本是“使子路問之”，哪一個(gè)是正確的？

　　答：“使子貢問之”是更為可靠的版本?！抖Y記》一書，版本眾多，在今天能看到的各種版本中，確實(shí)有“子貢”和“子路”兩種文本，作“子貢”的版本可靠性更高（比如唐代的石經(jīng)，還有宋代的國(guó)子監(jiān)本、蜀大字本等）。此外，這個(gè)故事又見于《論衡》《新序》《文選注》《藝文類聚》《白孔六帖》《太平御覽》《孔子家語》等書，均作“子貢”，可以作為旁證。因此自清代以來，學(xué)者們普遍認(rèn)為應(yīng)該是“使子貢問之”。古詩文中存在異文是正?，F(xiàn)象，有興趣的老師可以參看陳恒舒《談?wù)Z文教材中古詩文的異文》（《中學(xué)語文教學(xué)》2020年第1期）。

　　21、第122頁，《馬說》中的“故雖有名馬”和“是馬也，雖有千里之能”的“雖”應(yīng)該翻譯成“雖然”還是“即使”？

　　答：應(yīng)該翻譯成“雖然”?！凹词埂北硎咀尣郊僭O(shè)，“即使有名馬”相當(dāng)于承認(rèn)“沒有名馬”，“即使有千里之能”相當(dāng)于承認(rèn)“沒有千里之能”。那么到底有沒有“名馬”？當(dāng)然是有的。到底有沒有“千里之能”？當(dāng)然也是有的。因此這兩個(gè)“雖”都不應(yīng)該翻譯成“即使”，而應(yīng)該翻譯成“雖然”。

　　那么有沒有應(yīng)該翻譯成“即使”的例子呢？有。八年級(jí)上冊(cè)《三峽》一課中“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”，因?yàn)榇藭r(shí)說的是水里的情況，“乘奔御風(fēng)”在這一刻都是不存在的，是讓步假設(shè)出來的，所以這里的“雖”才應(yīng)該翻譯成“即使”。

　　22、第122頁，《馬說》中“祗辱于奴隸人之手”的“祗”字形有誤嗎？應(yīng)該讀zhī還是zhǐ？

　　答：字形無誤，應(yīng)該讀zhǐ?！办蟆痹诂F(xiàn)代漢語中只有zhī的讀音，意為“恭敬”；但在古代也常用來表示“僅僅，只”這個(gè)意思，在表示這個(gè)意思的時(shí)候又寫作“祇”“衹”“秖”“秪”，無論寫作哪種字形，表示這個(gè)意思的時(shí)候均讀zhǐ。而在現(xiàn)代漢語中，對(duì)這五個(gè)字的音義做了更為明確的區(qū)分：“祗”僅讀zhī，意為“恭敬”；“祇”有兩音，讀qí意為“地神”，讀zhǐ則是“只”的異體字；“衹”“秖”“秪”均只讀zhǐ，“衹”是“只”的繁體字，“秖”“秪”均為“只”的異體字。一些簡(jiǎn)化字的語文教材或一般讀物中使用了“祇”或“衹”，嚴(yán)格來說是不對(duì)的，因?yàn)椤暗o”“衹”讀zhǐ時(shí)并非通用規(guī)范漢字，用這兩個(gè)字不如直接用“只”。

　　23、第122頁，《馬說》中“一食或盡粟一石”的“石”應(yīng)該讀shí還是dàn？

　　答：應(yīng)該讀shí?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（第7版）和《新華字典》（第11版）都在“石”的“容量單位”這個(gè)義項(xiàng)下明確標(biāo)注“在古書中讀shí”?！恶R說》來自古書，因此應(yīng)該讀shí。至于學(xué)習(xí)文言文必備的《古漢語常用字字典》則壓根兒沒有收dàn這個(gè)音，把“容量單位”這個(gè)義項(xiàng)直接收在shí這個(gè)音下，與《現(xiàn)代漢語詞典》和《新華字典》遙相呼應(yīng)。

　　追根溯源，“石”這個(gè)字在宋代的韻書《廣韻》上只記了“常只（zhī）切”這一個(gè)音，對(duì)應(yīng)到今天的讀音就是shí。換句話說，讀古人寫的文言文，見到“石”這個(gè)字，甭管什么意思，只讀shí，沒有第二個(gè)音。

　　至于現(xiàn)代漢語中，石的dàn這個(gè)音是從哪兒來的，有興趣的老師和同學(xué)可以去參看吾三?。ㄔ愰鸥Γ┫壬囊黄甲C短文《用作計(jì)量單位的“石”》（《語文新札》，上海辭書出版社2006年版）。

　　24、第125頁和126頁，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“秋天漠漠向昏黑”的“黑”和《賣炭翁》中“兩鬢蒼蒼十指黑”的“黑”讀hēi不押韻，怎么辦？

　　答：不押韻也應(yīng)讀hēi，而不要讀hè或其他讀音。有的老師認(rèn)為讀hè才能與上句“俄頃風(fēng)定云墨色”“滿面塵灰煙火色”的“色”押韻，這是不正確的。

　　“色”和“黑”在杜甫寫這首詩的時(shí)代是同韻的；以現(xiàn)代漢語普通話讀來不押韻，是由于漢語語音的古今變化所致。漢語古今音的差別是普遍的、確定的歷史事實(shí)，我們用如果遇到今音讀來不押韻的地方都要強(qiáng)行改讀以求“葉（xié）韻”，將改不勝改；個(gè)別韻腳讀所謂“古音”，而全詩又讀今音，更顯得不倫不類，平添麻煩和負(fù)擔(dān)。

　　因此在教學(xué)中，原則上仍應(yīng)統(tǒng)一使用現(xiàn)代漢語普通話來讀，遇到讀起來不押韻的古詩，告訴學(xué)生這是漢語古今音演變的結(jié)果即可。有的地區(qū)也可以嘗試用方言來讀。

　　25、第126頁，《賣炭翁》中“半匹紅紗一丈綾”，過去教材的版本是“半匹紅綃一丈綾”，現(xiàn)在為什么改了？

　　答：過去教材選《賣炭翁》，依據(jù)的底本是四部叢刊影印日本元和四年（1618，相當(dāng)于我國(guó)萬歷四十六年）那波道園活字本《白氏長(zhǎng)慶集》，作“紅綃”。統(tǒng)編教材選《賣炭翁》，依據(jù)的是中華書局1979年出版的點(diǎn)校本《白居易集》，其點(diǎn)校依據(jù)的底本是宋紹興刻本《白氏長(zhǎng)慶集》，作“紅紗”。二者相較，后者可靠程度更高，故從之。

　　26、第126頁，《賣炭翁》中“系向牛頭充炭直”的“系”應(yīng)該讀jì還是xì？

　　答：應(yīng)該讀xì?！跋怠弊xxì有“掛”的意思，讀jì則是“打結(jié)、拴扣”的意思。兩個(gè)宮使應(yīng)該是把“半匹紅紗一丈綾”隨手往牛頭上一搭一掛就走了，而不會(huì)還打個(gè)結(jié)拴個(gè)扣。所以這里應(yīng)該讀xì。

　　27、第139頁，《題破山寺后禪院》中“萬籟此都寂”是否應(yīng)該是“萬籟此俱寂”？

　　答：兩種版本都有。教材選錄此詩所依據(jù)的《全唐詩》作“都”。此外，影宋本《常建詩集》、唐韋莊《又玄集》、宋何汶《竹莊詩話》、宋計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》、宋謝維新編《事類備要》作“都”；而宋胡仔《苕溪漁隱叢話》、宋魏慶之《詩人玉屑》、元方回《瀛奎律髓》、明高棅《唐詩品匯》作“俱”。成語有“萬籟俱寂”，所以大家對(duì)“俱”的認(rèn)同度可能更高。

　　此外，有老師認(rèn)為文言文里表示總括只能用“俱、皆、咸”，現(xiàn)代漢語里才用“都”，這其實(shí)是一種誤解?！岸肌弊鳛榭偫ǜ痹~，很早就出現(xiàn)了，如《列子·周穆王》：“莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除?！睗h王充《論衡·講瑞》：“然則鳳凰、騏驎都與鳥獸同一類，體色詭耳，安得異種？”唐杜甫《喜雨》詩：“農(nóng)事都已休，兵戎況騷屑。”常建的詩里用“都”，也是很正常的。

　　來源：人民教育出版社

　　轉(zhuǎn)自：人民網(wǎng)-教育頻道

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