《欲望的邊界》：遵循糾正謬誤和尊重常識(shí)的立場(chǎng)

　　近日，“80后”新生代青年學(xué)者和媒體人潘啟雯的財(cái)經(jīng)隨筆集《欲望的邊界：無處不在的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》由電子工業(yè)出版社出版。該書是作者從自己發(fā)表過的眾多財(cái)經(jīng)類圖書評(píng)論文章中精選出來的、帶有哲學(xué)思辨和常識(shí)性探索的財(cái)經(jīng)隨筆集，也是作者對(duì)自己過去10余年“財(cái)智閱讀”生活的總結(jié)。全書分為“財(cái)智探秘”、“財(cái)智邊界”、“傳記江湖”、“企業(yè)密碼”、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”五部分。

　?。ā队倪吔纾簾o處不在的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，潘啟雯/著，中國工信出版集團(tuán)、電子工業(yè)出版社2017年12月第1版，定價(jià)：42.00元）

　　從國內(nèi)出版的眾多財(cái)經(jīng)書中尋找或提煉“財(cái)智邏輯”是該書的顯著特色。書中涉及了國內(nèi)外炙手可熱的學(xué)者或知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，比如張維迎、熊秉元、張?jiān)迄i、松下幸之助、杰夫·摩根、約翰·伯恩、埃德蒙·費(fèi)爾普斯、肯尼斯?R?胡佛等。作者試圖通過對(duì)這些學(xué)者或知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的作品的深度剖析，并結(jié)合自身深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特觀察視角，讓眾多原本沉悶的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)常識(shí)變得引人入勝，并由此發(fā)掘和揭示作為“用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式理解世界”的深意和大義。

　　談到書名，作者潘啟雯在名為《“凡是過去，皆為序章”》的后記中指出，書名所說的“邊界”，指的并不是某些僵化的數(shù)據(jù)、模式、類型、路數(shù)與章法的簡單界線或劃分，而是遵循糾正謬誤和尊重常識(shí)的立場(chǎng)，進(jìn)而讓生活中林林總總的“經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式”，不乏“溫情與敬意”的深層次認(rèn)識(shí)。（林飛翔）

　　序一

　　化解世人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“誤會(huì)”

　　⊙鄒東濤

　　“80后”學(xué)術(shù)后生潘啟雯邀請(qǐng)我為他這本新著《欲望的邊界：無處不在的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》寫一篇序言，作為在政府工作了多年，同時(shí)在高校培養(yǎng)了100多位經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士、博士、博士后的教師，這是自己的天職和應(yīng)盡義務(wù)，毫無疑問欣然應(yīng)允。

　　寫“序”的前提是通讀作者原稿，首先讓作者發(fā)來尚未出版的原稿認(rèn)真閱讀，第一感覺作者是一個(gè)勤奮的、關(guān)注國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)民生的優(yōu)秀后生，閱讀了大量國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他領(lǐng)域著作，理論功底扎實(shí)，知識(shí)面廣泛，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和實(shí)踐應(yīng)用方面具有深厚的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

　　英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問。”美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森及威廉·諾德豪斯在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中也提到：“要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一條最重要的理由是，在你的一生中—從搖籃到墳?zāi)?mdash;你都會(huì)碰到無情的經(jīng)濟(jì)學(xué)真理。”國內(nèi)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾也認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)是每個(gè)做大事或做小事的人都需要懂得一點(diǎn)兒的一門學(xué)問，只有那些準(zhǔn)備上荒島去開荒且不與外界社會(huì)往來的人，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)成為多余的事。”可見，從許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的表述中不難看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)已深深地滲透到我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，尤其是民生。

　　事實(shí)上，在中國的話語體系中，經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的話題往往帶有典型的或濃厚的民間和草根色彩及特點(diǎn)，每個(gè)人似乎都可以就身邊和日常發(fā)生的司空見慣的事情，比如經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、通貨膨脹與通貨緊縮、股市盤整、樓價(jià)飛升、產(chǎn)能過剩、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、“一帶一路”等發(fā)表個(gè)人的些許意見或看法，似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們的生活就近在咫尺。吊詭的是，歐美國家的情況與此正好相反，PPI、GDP、CPI、失業(yè)率、采購經(jīng)理指數(shù)等經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，只是被財(cái)經(jīng)界人士所關(guān)心和重視，普通老百姓的生活中難得談?wù)撨@些，哪怕是加稅和減稅、物價(jià)補(bǔ)貼政策這些與人們?nèi)粘＞o密相關(guān)的事，也鮮有引起一般市民的興趣和關(guān)注。

　　從人人都在談?wù)摻?jīng)濟(jì)的中國到經(jīng)濟(jì)學(xué)不食人間煙火的歐美，這或許正是經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的“別樣距離”。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究看上去越來越深?yuàn)W，卻離人們的日常生活越來越遠(yuǎn)。采用抽象數(shù)學(xué)工具來解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并沒有取得比經(jīng)濟(jì)學(xué)原理更理想的結(jié)果，反而加深了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的疏離感。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理級(jí)別的通俗書籍近年來深受廣大讀者歡迎和追捧，因?yàn)槠淠苜N近每個(gè)人的日常生活。比如，從國外翻譯過來的史蒂芬·列維特和史蒂芬·都伯納合著的《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》（全四冊(cè)）、戴維·弗里德曼的《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》、羅伯特·弗蘭克的《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》、加里·貝克爾和吉蒂·貝克爾合著的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》等；在國內(nèi)，茅于軾的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》已經(jīng)流行多年，張世賢的《經(jīng)濟(jì)學(xué)演義》別出心裁，梁小民的《寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》深入淺出，郭凱的《王二的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事》活靈活現(xiàn)。而潘啟雯的這本書，并不單一是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且還帶有嫻熟的哲學(xué)思辨和對(duì)社會(huì)生活的常識(shí)性探索。

　?。ā队倪吔纾簾o處不在的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，潘啟雯/著，中國工信出版集團(tuán)、電子工業(yè)出版社2017年12月第1版，定價(jià)：42.00元）

　　本書涉及國內(nèi)外炙手可熱的學(xué)者、企業(yè)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家，比如張維迎（本人的老校友）、熊秉元、張?jiān)迄i、資中筠、秦暉、柳紅、段永朝、馬化騰、姚文平、霍學(xué)文、費(fèi)正清、傅高義、阿馬蒂亞·森、納西姆·尼古拉斯·塔勒布、邁克爾·桑德爾、丹尼爾·卡尼曼、羅納德·德沃金、坂井豐貴、出井伸之、松下幸之助、杰夫·摩根、德尼·古萊、艾瑪·羅斯柴爾德、理查德·內(nèi)德·勒博、悉尼·霍默、理查德·西勒、羅朗斯·豐丹、羅納德·芬德利、羅恩·史密斯、希爾頓·麥卡恩、肯尼斯·R.胡佛、約翰·伯恩、埃德蒙·費(fèi)爾普斯等。作者潘啟雯試圖通過對(duì)這些名家的作品或相關(guān)人物的深度剖析，并結(jié)合自身深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特觀察視角，讓原本沉悶的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)常識(shí)變得引人入勝，并由此發(fā)掘和揭示出“無處不在的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”的全書主旨。全書分為“財(cái)智探秘”、“財(cái)智邊界”、“傳記江湖”、“企業(yè)密碼”、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”五部分，其文章的輕松靈活性、多樣性，必定會(huì)有較大的社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，吸引更多的讀者。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是社會(huì)如何管理自己的稀缺資源。正因?yàn)橘Y源的稀缺性，人們不得不面對(duì)各種各樣的權(quán)衡取舍，我們才需要研究人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策，如何進(jìn)行相互交易，影響經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分配的因素有哪些，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)如何。這些也正是“財(cái)智探秘”一篇講述的核心內(nèi)容。比如《“市場(chǎng)設(shè)計(jì)”歸根結(jié)底就在于制定規(guī)則》談到的“不合理的匹配方式，就會(huì)讓人對(duì)程序產(chǎn)生不滿；不合理的比賽，結(jié)果會(huì)加深參與者的自卑感”，不禁令人聯(lián)想起《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營服務(wù)管理實(shí)施細(xì)則》里諸如“京車京人”、“滬車滬人”等規(guī)定的內(nèi)在博弈和制度安排。又如《正義的公共理性》、《社會(huì)公平和正義的經(jīng)濟(jì)代價(jià)》則分別從“國家或地區(qū)”、“‘成本’的地位”等維度探討“正義”的界限問題，令人耳目一新。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是關(guān)于貨幣、利潤、商業(yè)和金融的學(xué)問，也不單是對(duì)人類競爭行為的研究，而涉及廣泛的人類活動(dòng)。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式思考日常卻復(fù)雜的問題，顯然帶有“跳出常規(guī)”的特點(diǎn)。“財(cái)智邊界”一篇也正好滿足這樣的閱讀需求。比如，航運(yùn)的發(fā)展是如何帶動(dòng)城市崛起的：“印度的企業(yè)家、英國的銀行家、俄羅斯的購房人，構(gòu)成迪拜國際化的大社區(qū)”，原來這一道獨(dú)特的風(fēng)景拜航空業(yè)的快速發(fā)展所賜，并提出“航空大都市，讓人們擁抱的不僅僅是城市，而是世界，是未來，是一種全新的生活，這些或許也正是未來中國各地改建、擴(kuò)建機(jī)場(chǎng)須傾力考量和反復(fù)論證之處”?！稙閺母顚哟味糁聘瘮√峁┝硪环N可能》一文談到學(xué)者張?jiān)迄i開創(chuàng)了一個(gè)專門研究腐敗、反腐敗的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，確實(shí)帶有一種冒險(xiǎn)色彩，但這并不是一個(gè)簡單的學(xué)科歸屬與劃分問題，而是更能夠比較全面地認(rèn)識(shí)反腐敗的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

　　“傳記江湖”一篇也可圈可點(diǎn)。傳記寫作最困難的莫過于“客觀”。要么過于“正面”，因而傳主就顯得像一位圣人；要么過于“負(fù)面”，因而對(duì)傳主難免“丑化”。因此，傳記作家們常常會(huì)有一種被“撕裂”的痛感。如何“優(yōu)雅”地為名人立傳，顯然成為考驗(yàn)傳記作家們的一項(xiàng)技術(shù)活。比如，《傅高義筆下的鄧小平：只想把到手的牌打好》；《曼德拉留給新南非最寶貴的遺產(chǎn)》一文提到清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院歷史系教授秦暉既非政治學(xué)家，更非南非問題專家，但他卻在17年里三次寫南非和曼德拉，他的《南非的啟示—曼德拉傳·從南非看中國·新南非19年》更試圖用超過60萬字的篇幅，向國人傳達(dá)出一個(gè)全面而又客觀的曼德拉和“一個(gè)真實(shí)的新南非”，并分別探討了曼德拉的政治遺產(chǎn)、南非民主轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)及新南非的問題與中國經(jīng)驗(yàn)的可參照之處。

　　后兩篇“企業(yè)密碼”和“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”帶有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和借鑒價(jià)值。“企業(yè)密碼”一篇探討諸如創(chuàng)業(yè)者股權(quán)之爭、企業(yè)戒除“不良利潤”毒癮、“創(chuàng)意經(jīng)營”、“訂制化”、小米的市場(chǎng)“風(fēng)暴效應(yīng)”等話題，都凸顯了只有在喧囂和浮躁的生意世界里堅(jiān)守明朗淡然的心念，堅(jiān)守商人的超然品質(zhì)，抵制利欲世界的誘惑，才能最終修煉成大商人的境界，抵達(dá)大商人的精神彼岸。“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”新概念真是層出不窮：“云計(jì)算”、“云存儲(chǔ)”、“云安全”、“互聯(lián)網(wǎng)+”、“互聯(lián)網(wǎng)金融”、“無縫連接”、“連接一切”、“跨界融合”……這些原來看起來不搭界的字眼，組合起來會(huì)讓每個(gè)人都產(chǎn)生聯(lián)想，并把人們攪得“云里霧里”，迷失在眾多新概念中—其實(shí)這些新概念背后隱藏著技術(shù)、經(jīng)濟(jì)甚至是政治實(shí)力的“較量”。以“互聯(lián)網(wǎng)金融”為例，互聯(lián)網(wǎng)精神主張“開放、平等、協(xié)作、分享”，金融精神則主張“穩(wěn)健和責(zé)任”，也就是說，一個(gè)注重創(chuàng)新和開放，一個(gè)注重風(fēng)險(xiǎn)和規(guī)則。如何在兩者間建立平衡的規(guī)則，顯然是未來互聯(lián)網(wǎng)金融監(jiān)管面臨的挑戰(zhàn)。

　　在信息化高速發(fā)展的今天，每一個(gè)都市人似乎都習(xí)慣了在上班坐公交車或地鐵的途中，刷著微信朋友圈就著早餐將每天的信息一同消化，抑或是在茶余飯后，看幾檔真人秀節(jié)目以作談資。但是很少有人會(huì)思考，這些生活中發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴和經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟有何關(guān)聯(lián)，就好像北京大學(xué)國家發(fā)展研究院研究員薛兆豐所說的那樣：“市場(chǎng)歸市場(chǎng)，生活歸生活，恐怕是世人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最深的誤會(huì)。他們以為，只要不涉及商品、價(jià)格和市場(chǎng)，那么人的行為和選擇就只與親情、道德和文化相關(guān)，而不受任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約。”本書的面世，或許可以更好地化解世人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“誤會(huì)”。

　　鄒東濤：著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，博士生（后）導(dǎo)師，世界生產(chǎn)力科學(xué)院院士。先后任國家體改委經(jīng)濟(jì)體制改革研究所常務(wù)副所長、國有企業(yè)改革試點(diǎn)辦公室常務(wù)副主任、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院常務(wù)副院長、中國投資協(xié)會(huì)副會(huì)長兼民營投資專業(yè)委員會(huì)會(huì)長等職。

　　序二

　　書中悟理：借別人的眼與腦，領(lǐng)悟這個(gè)復(fù)雜的世界

　　⊙梁小民

　　許多青年學(xué)子經(jīng)常問我，如何學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)。我的回答是：“行萬里路，讀萬卷書”。

　　“行萬里路”就是實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)學(xué)是講經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律及其中的各種問題的。你不處在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，感受經(jīng)濟(jì)的脈搏，就很難理解經(jīng)濟(jì)學(xué)講的道理。夏蟲沒見過冰，你給它講冰，它當(dāng)然不懂了；同樣，你向一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的人講經(jīng)濟(jì)學(xué)，豈非夏蟲語冰了嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)道理來自經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，還要在現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)悟。知識(shí)來自實(shí)踐，這點(diǎn)道理不用多講。

　　不過，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)太廣闊，也太復(fù)雜了，你能經(jīng)歷多少呢？行萬里路畢竟只看到萬里路上的風(fēng)光，更多路上的風(fēng)光你是看不到的。這就要“讀萬卷書”，借助別人的眼來拓展自己的眼界。書是別人走萬里路，觀察、思考這個(gè)復(fù)雜世界的成果。書中有對(duì)你無法經(jīng)歷的歷史的思考，有對(duì)你從未去過的地方的觀察，更有許多對(duì)你無法經(jīng)歷的事情的感受。“借別人的眼與腦，領(lǐng)悟這個(gè)復(fù)雜的世界”，就是“秀才不出門，便知天下事”，即“書中悟理”。

　　可是書又太多了，閱讀什么書才能更深刻地領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理呢？

　　應(yīng)該說，什么書中都包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)道理，不少人從武俠、偵探、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》、《水滸傳》等著作中挖掘出了經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。不過，這話也等于白說，因?yàn)橐粋€(gè)人不可能什么書都讀，閱讀還需要點(diǎn)指導(dǎo)，閱讀隨筆就是對(duì)讀書的指導(dǎo)，我們讀別人的閱讀隨筆，了解別人從書中得到的啟示，就可以知道什么書值得讀。

　　“80后”新生代青年學(xué)者潘啟雯的《欲望的邊界：無處不在的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》就是一本優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆集。

　?。ā队倪吔纾簾o處不在的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，潘啟雯/著，中國工信出版集團(tuán)、電子工業(yè)出版社2017年12月第1版，定價(jià)：42.00元）

　　潘啟雯從事過媒體、互聯(lián)網(wǎng)研究與實(shí)踐等多種工作，雖然年輕，這豐富的經(jīng)歷可以說是行萬里路，同時(shí)他又愛讀書，在工作之余讀萬卷書，把行萬里路與讀萬卷書結(jié)合起來，就有了這本書。作者對(duì)知名學(xué)者、企業(yè)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作進(jìn)行解讀，涉及國內(nèi)作者，也有國外作者；有經(jīng)濟(jì)學(xué)的，也有非經(jīng)濟(jì)學(xué)的；有熱門的，也有冷門的。潘啟雯從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來讀這些作品，從而悟出了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。你也許讀過這些書，也許沒讀過，也許悟出了同樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理，也許還未悟出，無論如何，讀這本書，你會(huì)知道應(yīng)該選什么書去讀，也會(huì)使你讀后的思考更深一個(gè)層次。

　　我是興致勃勃地讀完這本書的，這本書不僅內(nèi)容吸引人，而且寫得活潑生動(dòng)、不拘一格，充滿了“80后”一代的青春氣息，我這樣的老年人喜歡，我想，年青的一代會(huì)更喜歡。

　　好書，大家共讀！

　　梁小民：著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，北京工商大學(xué)教授。

　　序三

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)式和常識(shí)性探索

　　⊙李大霄

　　醫(yī)生、牧師和經(jīng)濟(jì)學(xué)家周末到球場(chǎng)打高爾夫球。打了一會(huì)兒，發(fā)現(xiàn)場(chǎng)上還有一個(gè)人很奇怪，打球總是不守規(guī)矩，橫沖直撞。他們到管理處抱怨。管理人員解釋說，此人是我們社區(qū)的英雄，因救火失明，所以我們特別決定，他可以在周末任何時(shí)間到這兒免費(fèi)打球，以表敬意。

　　原來如此！聽完后，牧師說：“我要每天為他祈禱。”醫(yī)生趕忙說：“我可以為他免費(fèi)看病，使他重見光明。”輪到經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他沉思了一下說：“你們能不能讓他晚上來打球？”這是一個(gè)出人意料的建議。這個(gè)建議體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率視角，而經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的效率一般是“帕累托效率”（ParetoEfficiency）。如果白天打和晚上打，對(duì)社區(qū)英雄是無差異的，那么這個(gè)建議可以實(shí)現(xiàn)“帕累托改進(jìn)”（ParetoImprovement），因?yàn)榘滋齑蚯虻娜藗儧]有受到干擾，他們的境況改善了。

　　生活中類似上面提到的“學(xué)術(shù)笑話”頗為繁多。事實(shí)上，推古驗(yàn)今可以不惑，但一個(gè)人面對(duì)浩如煙海的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史時(shí)，未免會(huì)發(fā)出英雄氣短之感嘆。歷史的迷霧中隱藏了人性永恒的秘密，而經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“社會(huì)科學(xué)之皇后”在先哲的共同推動(dòng)下已然發(fā)展為一門獨(dú)立學(xué)科，但遺憾的是，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種問題也印證了慣常的經(jīng)濟(jì)邏輯似乎不能根本解決很多問題，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)這門與人性密切相連的學(xué)科到底忽略了哪些要素？人性的藩籬又最終能否被跨越？面對(duì)迷思，潘啟雯的《欲望的邊界：無處不在的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》通過總結(jié)或提煉前人“財(cái)智邏輯”的獨(dú)特方式，分別從“財(cái)智探秘”、“財(cái)智邊界”、“傳記江湖”、“企業(yè)密碼”、“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”五個(gè)維度做出了啟發(fā)式的探索。作為“80后”新生代青年學(xué)者和媒體人，作者既有宏大的哲學(xué)視角，又不乏生活常識(shí)所凝練的敏銳直覺—此尤為難能可貴。哲學(xué)式的深刻和常識(shí)性的探索，讓本書有著通俗卻又不失深度的閱讀體驗(yàn)。

　　（《欲望的邊界：無處不在的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，潘啟雯/著，中國工信出版集團(tuán)、電子工業(yè)出版社2017年12月第1版，定價(jià)：42.00元）

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)本來就是解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各種現(xiàn)象，并幫助人們做出理性決策的。像保羅·薩繆爾森、斯諾、貝克爾、曼昆這樣的大牌經(jīng)濟(jì)學(xué)家都堅(jiān)信，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)公民都要學(xué)一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，國外大學(xué)各個(gè)專業(yè)都把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為必修課。一門學(xué)科，無論它深?yuàn)W與否，只要成為時(shí)代的“顯學(xué)”，就會(huì)有一個(gè)向大眾普及的過程。然而，一門學(xué)科的深入人心，必須有一個(gè)啟蒙的過程，即通俗化的普及過程（畢竟，經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的專業(yè)知識(shí)比文學(xué)更多），而這樣的工作，只能由經(jīng)濟(jì)學(xué)家、專業(yè)人士或財(cái)經(jīng)作家來完成。

　　從經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)被發(fā)現(xiàn)到對(duì)正義的宣揚(yáng)和追求，從掙脫“囚徒困境”（Prisoner’sDilemma）到實(shí)現(xiàn)共同利益的新方式，從道德界限到度量標(biāo)準(zhǔn)至上，從極端悖論到離岸金融層層迷霧，從“隱權(quán)力”到新公益思維，從“創(chuàng)意經(jīng)營”到“訂制化”，從草根階層自主創(chuàng)新到民商推動(dòng)制度變革，從鄧小平到曼德拉，從喬布斯到默多克……本書并不致力于宏大敘事，而是試圖用經(jīng)濟(jì)學(xué)簡單而直白的內(nèi)在邏輯，溫文爾雅地講述經(jīng)濟(jì)學(xué)背后隱藏的別樣思維方式。作者針對(duì)日常生活中的常見行為進(jìn)行分析，旨在說明其實(shí)日常生活中處處都是經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　眾所周知，“經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”給人的第一感覺往往和“高深、呆板、艱澀、枯燥”等詞匯相聯(lián)系，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家也總是給人以形象黯淡、文筆晦澀之感，他們似乎過分依賴于數(shù)字和邏輯分析，并不能形象地展示出經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們老百姓日常生活之間的聯(lián)系。但本書卻寫得語言生動(dòng)、通俗易懂，從生活現(xiàn)象入手，以理性智慧之筆，分析了廣泛存在于我們?nèi)粘Ｉ畋澈蟮纳羁痰慕?jīng)濟(jì)學(xué)原理。比如《文明史就是不斷掙脫“囚徒困境”的歷程》一文，讓人再次重溫“囚徒困境”的豐富內(nèi)涵：兩個(gè)共謀犯罪的人被關(guān)入監(jiān)獄，不能互相溝通情況。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據(jù)。警察告訴每個(gè)人：如果兩人都抵賴，各判刑1年；如果兩人都坦白，各判8年；如果兩人中一個(gè)坦白而另一個(gè)抵賴，坦白的放出去，抵賴的判10年。于是，每個(gè)囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。然而，不管同伙選擇什么，每個(gè)囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴，自己坦白的話放出去，不坦白的話判1年，坦白比不坦白好；如果同伙坦白，自己坦白的話判8年，不坦白的話判10年，坦白還是比不坦白好。結(jié)果，兩個(gè)嫌疑犯都選擇坦白，各判刑8年。如果兩人都抵賴，各判1年，顯然這個(gè)結(jié)果更好。但這個(gè)辦不到，因?yàn)樗荒軡M足人類的理性要求。“囚徒困境”所反映出的深刻問題是，人類的個(gè)人理性有時(shí)能導(dǎo)致集體的非理性—聰明的人類會(huì)因自己的聰明而作繭自縛。

　　又如《企業(yè)戒除“不良利潤”毒癮如此之難》中對(duì)“不良利潤”的探討更是令人耳目一新。我們不妨問一下自己：人們什么時(shí)候僅僅因?yàn)榉?wù)一流而光顧某公司？再想想看：消費(fèi)者因惡劣的服務(wù)而徹底否定一家公司的概率有多高？大概是100%。當(dāng)下，一些航空業(yè)、電話公司、銀行等都“沉湎于‘不良利潤’”之中。例如，“丟失顧客行李的航空公司”、“技術(shù)人員遲遲不提供服務(wù)的有線電視公司”、“客服電話總是占線的移動(dòng)通信公司”、“忽視顧客‘加急’要求的干洗店”，等等，這些公司都會(huì)被顧客所拋棄。美國在線（AmericaOnline）這家互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)商正困擾于每年72%的客戶流失率，而如此之高的流失率主要是劣質(zhì)的客戶服務(wù)造成的，比如幾乎淹沒客戶屏幕的廣告頁面。反之，關(guān)注“良性利潤”的企業(yè)則可獲益于正面的口碑傳播。如果說“不良利潤”是以客戶利益為代價(jià)而獲得的話，那么“良性利潤”則是取自客戶積極主動(dòng)的合作。

　　本書中類似“囚徒困境”、“不良利潤”等話題的哲學(xué)式和常識(shí)性探索不勝枚舉，譬如，“藍(lán)血十杰”的心路歷程、“無賴經(jīng)濟(jì)學(xué)”滲透全球、軍費(fèi)和經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系、家族企業(yè)的刀光劍影、創(chuàng)業(yè)者的股權(quán)之爭、互聯(lián)網(wǎng)金融的邊界拓展等，作者由具體一個(gè)個(gè)案例或事件入手，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)工具對(duì)其深入分析，再將其升華或通俗化，希望“將經(jīng)濟(jì)理論作為普遍常識(shí)加以推廣”。更為難得的是，作者在媒體界從業(yè)多年，能將新聞?dòng)浾叩拿翡J與經(jīng)濟(jì)學(xué)人的深刻較好地結(jié)合起來，使得文章既具有可讀性，又富有趣味性。

　　美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家N.格里高利·曼昆（N.GregoryMankiw）認(rèn)為學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”，對(duì)公眾而言，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是要掌握那些深?yuàn)W的理論或者學(xué)會(huì)使用數(shù)學(xué)、圖表之類的工具分析經(jīng)濟(jì)問題，而是要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式去思考現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的各種問題，并做出決策。當(dāng)剝?nèi)ソ?jīng)濟(jì)學(xué)理論的數(shù)學(xué)外衣之后，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的本質(zhì)是非常淺顯和生活化的。換言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)一樣，雖然跟財(cái)富創(chuàng)造密切相關(guān)，但在本質(zhì)上卻是哲學(xué)的，是告訴人們?nèi)绾胃玫負(fù)Q一種思維方式去看待世界的萬事萬物。如果大家在掌握了其他看世界的方式的同時(shí)，還學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的視角去關(guān)注人生的話，或許快樂就會(huì)多些，而無謂的煩惱和失誤也就會(huì)少些。

　　李大霄：中國證券業(yè)協(xié)會(huì)證券分析師及投資顧問專業(yè)委員會(huì)委員，英大證券研究所所長，首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家；微博網(wǎng)絡(luò)紅人，曾經(jīng)獲中國證券業(yè)協(xié)會(huì)多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　轉(zhuǎn)自：山東熱線

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