《阿瑪爾納信件》：世界上最古老的信件匯編

　　WilliamMora編輯翻譯的《阿瑪爾納信件》書籍封面

 

　　《阿瑪爾納信件》收錄著阿馬爾納泥板的內(nèi)容。關(guān)于阿馬爾納泥板，其中一說為人們所知的有三百多塊，其中202或者203個在柏林博物館，99個在大英博物館，49或者50個在開羅博物館，7個在巴黎盧浮宮，3個在普希金博博物館，1個在芝加哥近東研究中心。這些泥板記述的內(nèi)容無外乎兩種：其一，埃及與西亞強(qiáng)國諸如赫梯、米坦尼、巴比倫的君王的外交通函；其二，巴勒斯坦、腓尼基、敘利亞等附庸國統(tǒng)治者發(fā)來的信件。也可以說這些泥板是記載古代巴勒斯坦希伯來人的歷史、地理、宗教和語言的寶貴資料，證明了舊約圣經(jīng)中內(nèi)容的真實(shí)性。但是，阿帕爾人是否就是后來的以色列人尚未有定論。

 

　　阿馬爾納泥板是西亞（巴比倫、亞述和米坦尼）統(tǒng)治者和阿穆魯（北敘利亞）省長以及迦南（巴勒斯坦）等國家同埃及國王阿蒙霍特普三世和阿蒙霍特特普四世的外交信件。這其中有起始于阿蒙霍特普三世（公元前1390—1352年）統(tǒng)治下的30年，截止到圖坦卡門王（公元前1336—1327年）統(tǒng)治的前一年之間的文書。不過，他們大多都屬于埃赫那吞王（公元前1352—1336年）時期的文書。

 

　　土丘艾爾-阿瑪爾納對應(yīng)的是古埃及新王國18王朝一個短命的都城——埃赫塔吞（Akhetaten，太陽圓盤的地平線）。埃赫塔吞是因國王阿蒙霍特普四世（Amenhotep，阿蒙神的仆人）改革遷都而誕生的新都城。在阿蒙霍特普四世之前的統(tǒng)治時期，阿蒙神廟的僧侶集團(tuán)勢力逐漸增長。僧侶貴族不僅擁有雄厚的物質(zhì)財(cái)富，而且常常左右政事。

 

　　阿蒙霍特普四世即位后為了打擊僧侶集團(tuán)勢力和世襲權(quán)貴，加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治，依靠中小奴隸主和新興的軍事貴族，進(jìn)行全面的社會改革。他下令禁止崇拜傳統(tǒng)的阿蒙神和其他地方神，封閉阿蒙神廟，沒收其廟產(chǎn)，樹立阿吞神為全國崇拜的唯一的太陽神，在底比斯和全國各地以及敘利亞、努比亞大建阿吞神廟。為了消除阿蒙在人們思想上的影響，下令從一切紀(jì)念物上抹掉阿蒙的名字，并在其統(tǒng)治的第5年，把自己的名字改為埃赫那吞，并賜予王后意為美中之美是阿吞的名字。國王埃赫那吞實(shí)行宗教改革后，遷都到阿瑪爾納，把它作為新宗教的圣地。根據(jù)他界碑上的銘文所說，是“神為他自己挑選該地的”。

 

　　阿瑪爾納文書如實(shí)敘述了當(dāng)時動蕩的政治形勢。文書大多采用了當(dāng)時的外交語言——巴比倫語記述而成。文書中記載了埃及以及巴比倫的公主們之間會相互交易，以求取黃金、青金石、戰(zhàn)車，以及鑲嵌著名貴寶石的床榻。文書中還有關(guān)于使者和公主對所受待遇表示不滿，并指責(zé)巴比倫的喀西特王送來的黃金品質(zhì)低劣的記載。此外，在這一時期，法老收到許多求助信，比如游牧的阿帕爾人襲擊了基色的幾座城市，基色國王約帕夫給埃及法老寫信以謀求援助：

 

　　尊敬的王啊、我的主上、我的神明、天上的太陽啊。我是基色總督約帕夫、您的仆從，愿意作您腳邊的塵土、您的馬夫，我有話要向您訴說。您是我的主上、我的神明、如天上的太陽一般，我要向您的腳邊整整膜拜7次。您派來來的傳令兵已經(jīng)把旨意帶到。我的主上、我的神明、如天上太陽一般的王啊，請您賜予力量守護(hù)這片土地吧。阿帕爾人比我們強(qiáng)悍、我的王啊您是我們主上、請協(xié)助我們逃離阿帕爾人的魔爪、不要讓阿帕爾人將我們擊敗。

 

　　在阿瑪爾納泥板上，出現(xiàn)了最早關(guān)于耶路撒冷地區(qū)的記載。公元前1350年，傳出了耶路撒冷人最古老的聲音，這個聲音由迦南國王阿布迪西巴（Abdi-Heba）發(fā)出，他給埃及法老寫信，請求派弓箭手幫助耶路撒冷抵抗攻擊。阿布迪西巴（Abdi-Heba）說自己是“為王的士兵”，埃及法老是“我的主”，他要求埃及的君主派給他一個使者和一些軍人來抵抗敵人。在他給法老的多封信中，明確表示，不是他的“父親或母親把我放在這個地方”（在王位上），而是“國王的強(qiáng)大手臂”，他不是繼承人王位，而是埃及法老給了他王位。他繼續(xù)說，為了這個原因，他永遠(yuǎn)是對他的埃及領(lǐng)主的忠實(shí)的附庸，不管敵人如何指責(zé)。在他的通信中，他提到的敵人是“阿皮魯”（生活在第二個千年的社會邊緣的人們，有時擔(dān)任雇傭軍）和喀什人（來自安納托利亞的赫梯人）。

 

　　在《阿瑪爾納書信》中，還可以發(fā)現(xiàn)，米坦尼（Mitanni）的“發(fā)言人”一再強(qiáng)調(diào):“愿我主特什蘇普和阿蒙讓我們之間的愛永不衰竭，就像現(xiàn)在這樣”“愿沙烏什卡和阿蒙讓她符合我的兄弟的心意”“愿特什蘇普和阿蒙允許我的兄弟向我表達(dá)他的愛”“愿天空女神保佑我們一萬年，愿我們的女神賜予我們歡樂”。這些表述暗示米坦尼人對米坦尼和埃及的兩國友好關(guān)系十分滿意，并且抱以很大的希望和信心。然而，面對赫梯人的到來，埃及并沒有做出令米坦尼人滿意的回應(yīng)。

 

　　巴比倫人在謀求經(jīng)濟(jì)利益的方面很直接，要錢、要人、要工藝品的時間都時有發(fā)生。并且巴比倫人不會放過任何機(jī)會，有時到了卑賤的地步：“現(xiàn)在，我兄弟送給2米那（貨幣單位）黃金作為禮物，如今，倘若黃金很多的話，送給我像你祖先曾經(jīng)送的那么多的黃金，但是若黃金短缺的話，請送給我你祖先曾送得黃金的一半。”而從整體來看，在阿瑪爾納時代，埃及與巴比倫的關(guān)系可以分為兩個時期：第一個時期，在亞述興起之前，埃及對巴比倫的政策是通過物質(zhì)資助來換取巴比倫的支持，而巴比倫在政治上與埃及作了針鋒相對的斗爭；第二個時期，亞述興起之后，巴比倫面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，為了換取埃及的支持，巴比倫開始放棄苛刻的經(jīng)濟(jì)外交政策，提高了對政治地位的關(guān)注，而埃及出于牽制巴比倫的目的，不顧巴比倫的反對最終承認(rèn)了亞述。

 

　　世事變遷，合縱連橫，阿爾瑪納時代動蕩的國際關(guān)系早已淹沒無聲，而由于文物的出土，在靜默的泥板上浮現(xiàn)。經(jīng)過古代的戰(zhàn)火與現(xiàn)代的硝煙，總會留下文明的線索與掛牽。除了信件之外，阿瑪爾納泥板中除了外交信件，還留下了短語與格言：“籠中之鳥”、“我朝這邊看，我朝那邊看，沒有光。我朝見王，我的主，那里有光”、“當(dāng)一個螞蟻被逼急了，它不會咬你的手嗎”、“因?yàn)槿鄙僖粋€播種者，我的田地就像一個沒有男人的女人”……

 

　　轉(zhuǎn)自:澎湃新聞