木簡學(xué)之花：元康五年詔書冊
2017年10月，日本漢學(xué)家大庭脩的代表作《秦漢法制史研究》由徐世虹教授領(lǐng)銜重新翻譯出版。此前，由林劍鳴教授于1991年主譯的《秦漢法制史研究》曾使國內(nèi)學(xué)界首次窺見此書全貌，對秦漢法制史、制度史乃至簡牘學(xué)研究產(chǎn)生了深刻影響。這一次，以“明確相關(guān)學(xué)術(shù)觀點的表達”為宗旨的新譯本，相信對準確理解大庭脩原書論述更有助益。
新譯本正文由五篇構(gòu)成：第一篇為綜論，是全書之綱；第二至五篇為全書之目，是具體問題的研究。正文后有《后記》，敘述成書緣起。全書收錄的論文最早發(fā)表于1953年，最后補入的是在1981年，跨度幾近30年。用30年的時間去磨礪一把“劍”，怎能不鋒利？原著成就秦漢法制史研究的經(jīng)典之作，不足為奇。與日文原著有所不同，作者此后陸續(xù)撰寫的相關(guān)文章，在新譯本中以“附錄”的形式補入。
此書堪稱體大思精，與其泛泛論其價值，倒不如以個案的形式，從不同層次加以認知。
以功次升遷的制度
基于對傳世文獻的熟稔，也基于對出土簡牘的敏感，咀嚼《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分械?ldquo;累日以取貴，積久以致官”之語，大庭脩提出了如此論斷：“漢代存在著只要是長期任官工作，即使沒有能力也可以獲得晉升的制度”。他還指出，“勞以出勤天數(shù)為主，出勤狀況是增減勞的依據(jù)，勞的多少表示官吏業(yè)績的高下”，“漢代官吏的晉升多通過積勞功次”。用今天的話說，功勞更像是資歷，功勞制度，近乎依據(jù)資歷深淺決定升遷的制度。
大庭脩的這一“發(fā)明”之見，1990年代中后期越來越真切地被體會到。1995年，依據(jù)對居延新簡“徐譚功將簡”的分析，胡平生首次厘清功與勞之間的遞進換算關(guān)系，提出“凡積四歲勞，即進為一功”的重要觀點。這是推進功勞制研究的關(guān)鍵一步，盡管沒有直接的資料可以印證這一結(jié)論。1993年出土、1997年出版的尹灣漢墓簡牘，尤其是其中“東?？は螺犻L吏名簿”，首次印證了功勞制度在仕進史上的意義：根據(jù)廖伯源的統(tǒng)計，郡縣屬吏以功勞升遷為朝廷命官的縣道長吏（縣令長、丞、尉），在可供有效統(tǒng)計的數(shù)據(jù)中竟達40%之多，這是學(xué)界此前所不知的。
里耶秦簡博物館中有枚分欄書寫的功勞殘牘，第二欄中記載了某人的仕宦履歷：“凡【十】五歲九月廿五日”，是其任職時間的累積計算；“【凡】功三”，則是功勞折算的結(jié)果——一功可抵四歲勞，獲得最直接印證；“三歲九月廿五日”，是折算后剩余的勞日。對于這枚殘牘的意義，筆者曾經(jīng)寫道：“在秦滅六國、實現(xiàn)統(tǒng)一的進程中，因軍功入仕途、升遷固然是途徑之一，但還存在著累日積勞的功勞制度。”今天，我們對秦漢功勞制的認識，已非1950年代所能比擬。這并不意味著后來者比大庭脩更加高明，只是因為我們能夠看到更多的資料。
漢簡的古文書學(xué)研究
西北地區(qū)出土的漢晉簡牘，絕大多數(shù)都是廢棄的文書，是名副其實的“殘篇斷簡”。國內(nèi)學(xué)界多將之視為研究的輔助材料，如何盡可能地“榨取”其意義，是多數(shù)學(xué)者的研究取向，也是簡牘研究的主流范式。大庭脩關(guān)于“功勞制”的研究，從某種情況而言，也可以視為這種取向的產(chǎn)物。這種研究范式的局限性，在永田英正看來，盡管是多方面的，最重要的一點在于：簡牘作為歷史研究的史料，有可以利用的部分，也有利用不了的部分，而可以作為史料加以利用的部分在簡牘中僅僅是極少的一部分而已，大部分簡牘是無用之物。
認識到既往研究的局限，如何開啟新局面，就成為不得不思考的問題。這也是日本第一代漢簡研究者所關(guān)注的問題，也就有了“漢簡的古文書學(xué)研究”，并最終奠定了“日本漢簡研究中最具特征且富于獨創(chuàng)性的領(lǐng)域”。漢簡的古文書學(xué)研究，是將簡牘本身當作研究的主體，而不僅是歷史研究的輔助資料。研究重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，對資料本身進行客觀細致的考察，探究材料之間的可能性關(guān)聯(lián)成為關(guān)鍵。打個比方來說，這就像是拼圖：孤立地看，單個拼圖的信息著實有限，若將它擺放到適當?shù)奈恢?，不僅可以發(fā)現(xiàn)它的功能，還可以發(fā)現(xiàn)各拼圖間的聯(lián)系，由此窺見全貌。
對于導(dǎo)入“古文書學(xué)”的研究方法，藤枝晃在《居延漢簡研究·序》中曾以“劍法”為喻寫道：揮著劍亂舞亂砍，即使真的能把敵人殺死，也很難稱得上是正規(guī)的劍法，只有從基礎(chǔ)開始按劍譜進行訓(xùn)練，才能掌握真正的劍法。
作為居延漢簡輪讀會成員的魯惟一、永田英正、大庭脩，修習(xí)“劍法”的結(jié)果，各有成就：魯惟一以復(fù)原漢簡簡冊為中心，撰寫歐美學(xué)界漢簡研究的開山之作；永田以簿籍簡為研究對象，以不同的“書式”為基準，并參照出土地點等信息，展開“集成”式的研究，開創(chuàng)了漢簡研究中的“永田方式”或“永田流”；大庭脩主要對漢代制詔和令進行研究，這也是本書中最為學(xué)界稱道的篇章之一。
元康五年詔書冊的復(fù)原，是大庭脩法制史、簡牘學(xué)研究的典范，也是古文書學(xué)孕育之花。出土?xí)r的殘篇斷簡，并不意味著原先的形態(tài)即如此，是編繩朽斷后順序混亂的結(jié)果。簡冊復(fù)原，以筆跡相同、出土地相同、內(nèi)容關(guān)聯(lián)等為主要依據(jù)。1961年，依據(jù)上述原則，大庭脩發(fā)表了元康五年詔書冊復(fù)原的成果，將散亂存在的8枚簡牘恢復(fù)為一個整體。這是居延漢簡中的第三份冊書，也是被學(xué)界復(fù)原的第一份冊書。這份被復(fù)原的冊書，鮮活地揭示出行政命令是如何被提出的，經(jīng)由什么樣的程序頒行，又是如何依次被傳達到基層社會，意義不可謂不重大。
簡冊復(fù)原雖具多方面的意義，筆者更欽佩大庭脩對漢代制詔的研究。
大庭脩根據(jù)漢代制詔的內(nèi)容，將其歸納為三種形式：一是皇帝根據(jù)自己的意志單方下達命令；二是官吏在委任權(quán)限內(nèi)提出議案、并獲得認可，然后作為皇帝命令公布；三是前兩者形式的復(fù)合，亦即皇帝表達了政策指向，將具體立法委托給部分官吏。按，基于內(nèi)容而分析形式，從古文書學(xué)的理論看，屬于典型的“樣式論”。經(jīng)過此番分析，習(xí)以為常且乏味的公文書，被大庭脩發(fā)掘出前所未知的意義：漢代令的立法程序首次被厘清，時在1963年。
追尋實事求是之道
修習(xí)劍法的目的，固然在意勝負，但又不止于此，更重要的是體悟劍道。大庭脩所體悟的劍道，似乎可用“實事求是”概言之。其自道其之語是：“初學(xué)之際，社會上正盛行時代區(qū)分的爭論，對此也感到興奮，然而卻不適應(yīng)，對流行的經(jīng)濟史領(lǐng)域也不太感興趣。如果要做，界限比較清楚的法制史似乎合乎我的性格。較之高邁的理論，還是地道的考證有意思。”明乎此，也就明白本書以考證或?qū)嵶C為特色的原因所在。
大庭脩對王杖簡的關(guān)注，可能是最好的注腳。1975年，他發(fā)表了對王杖十簡排序的新說，但很快就受到了學(xué)界批評。盡管心中仍有諸多疑問，他并沒有為自己辯護，“讀罷滋賀對拙文的評論，坦率的想法是，滋賀的說法恐怕是穩(wěn)妥的”。1986年，基于新見的王杖詔書令冊，他修正、撤回了“有關(guān)決事比、讞的一般性的看法”。不過，他對王杖簡的研究并未就此止步：1995年發(fā)現(xiàn)王杖簡的排序，并對所謂的“挈令”問題提出已見；1996年，發(fā)表以《漢墓出土的簡牘——特針對王杖簡牘》為題的論文，闡述處理墓葬簡牘的方法。在21年內(nèi)，持續(xù)關(guān)注同一主題，或是修正乃至撤回舊說，或是拓展既有論題，或是從方法層面進行探索，無一不是作者求真求是為學(xué)態(tài)度的體現(xiàn)。
在大致梳理王杖簡的研究序列后，似乎有助于解開一個“謎團”：大庭脩很早就對睡虎地秦簡給予關(guān)注，但卻終究沒有對這批材料進行研究，出于何種考慮？譯者推測是對竹簡的編聯(lián)依據(jù)存在疑問，這大概是可以信從的。在“津關(guān)令”的研究中，大庭脩也寫道：“看到對最早的釋讀排列成果完全信賴的研究，從簡牘研究的方法來說，不禁感到多少有些不妥。”對墓葬出土簡牘性質(zhì)的判定，成為解開“謎團”的又一線索，“簡牘作為墓主冥界生活必需品之一而被有意隨葬的”，那么，“如何看待它們的性質(zhì)，關(guān)系到它們作為資料的使用價值，因此論者必須首先明確自己考察范疇的合理性。”這與學(xué)界通常將墓葬出土的簡牘視為“真文書、真記錄”的看法明顯有別。
考證是依賴材料說話，但問題也由此而生：一方面是對既有材料的理解出現(xiàn)偏差而導(dǎo)致論說不確，一方面是不斷出土的新見材料會糾正、補充或拓展既有的論斷。對此，《代譯者序》中已有指明，不贅。實際上，對于考證的局限性，大庭脩有清醒認知。修正、撤回王杖簡的論說，“可以說是不逮所致，但這莫如說是無法預(yù)測將會有怎樣的資料出土的中國史研究者的命運。”雖如此，考證或?qū)崒W(xué)的傳統(tǒng)，依然在被學(xué)者堅守。
當翻譯作品幾乎無法納入“科研考核”的序列時，主譯者卻甘心付出10多年的時間不懈為之，且不為翻譯或出版事宜申請任何資助或補貼。“非有對學(xué)術(shù)本身所抱持的熱情不足以成其事”固然為其一端，更重要者在于師生道義之薪火相傳，自不欲有一絲一毫的名利之念沾染其間。主譯者“自度無愧于用心”一語，自當反復(fù)體味，尤其是此書出版正值大庭先生祭日將至之時……?。ㄗ髡撸簭堉覠槪抵袊嗣翊髮W(xué)歷史系副教授）
轉(zhuǎn)自：光明日報
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