為什么是“民藝”

已經(jīng)很久沒有這樣一個(gè)時(shí)刻，幾乎全世界的人都在同時(shí)對(duì)抗未知的疫病，在一部分人乞問“這個(gè)世界究竟怎么了”的時(shí)候，更多人開始思考我們應(yīng)該怎么辦。面對(duì)近年來愈演愈烈的全球性生態(tài)危機(jī)，或許最好的藥方是“民藝”——未來不僅是屬于信息文明的時(shí)代，更是屬于生態(tài)文明的時(shí)代，也是屬于生態(tài)“民藝”、生態(tài)造物的時(shí)代。 

　　究竟什么是“民藝”？為什么是“民藝”呢？ 

　　按字面訓(xùn)詁，“民”可以解釋為“民間”“民眾”“平民”“人民”，“藝”可以解釋為“藝術(shù)”“技藝”“手藝”“工藝”?！懊袼嚒钡膬?nèi)涵與這些約定俗成的名詞相近，卻不能直接畫等號(hào)?！懊袼嚒笨梢岳斫鉃椤懊耖g藝術(shù)”“民俗藝術(shù)”“民間美術(shù)”“民間工藝”“民間文藝”“民間技藝”“民間手藝”“民眾藝術(shù)”等，但又不是這些詞的縮寫，而是在某種意義上融合了它們的內(nèi)涵。可見“民藝”是一門跨多學(xué)科的科學(xué)，它的內(nèi)涵與外延是建立在多學(xué)科的研究之上的?！懊袼嚒辈粌H僅是靜止的藝術(shù)現(xiàn)象，還表現(xiàn)為一種符號(hào)和文化載體，同時(shí)又具有生活過程的意義，是生活整體的一部分。這其中有三個(gè)核心觀點(diǎn)：“民藝”永遠(yuǎn)是活態(tài)的；“民藝”是人類的文化載體；“民藝”立體記錄人的生活，人離不開“民藝”。 

　　不妨將目光回溯到世界的“原點(diǎn)”。盤古“改造”自己化作天地混沌初開后的風(fēng)雨雷電、日月星辰、山河湖海、流轉(zhuǎn)四季；女媧造人造物、煉石補(bǔ)天、創(chuàng)世化育、物我一體，這雖非信史，卻可視作人世間生態(tài)初現(xiàn)、造物之源的背景和濫觴。直到今天，造物，尤其是“民藝”造物，甚至只有“民藝”造物，依舊堅(jiān)持在打造、維護(hù)人類自身的同時(shí)，倡導(dǎo)可持續(xù)的生活方式和宇宙觀，兼顧世間萬物所共有的生態(tài)。 

　　在此基礎(chǔ)之上，相比“學(xué)院派”的純藝術(shù)和其他藝術(shù)形式，“民藝”承載的信息，絕不僅僅是常人印象中的花花草草、飛禽走獸、時(shí)令節(jié)慶、婚喪嫁娶、生老病死，其中蘊(yùn)藏著許多傳統(tǒng)文化——尤其是“不立文字”時(shí)代的文明密碼和符號(hào)。對(duì)中國(guó)人來說，“民藝”就像一部神秘的“天書”：無論是原始的圖騰紋樣、神秘的洛書河圖、奧妙的易經(jīng)之術(shù)，還是道家的蒼茫大道，儒家的中庸之學(xué)等，都被這本“天書”以最兼容的方式記錄、吸收、沉淀、傳播，其中最珍貴的，就是人與生態(tài)，也就是人與天地自然的關(guān)系。所以說，“民藝”早已突破一般意義上的審美范疇，它是全息的、生動(dòng)的、立體的、廣博的。雖然經(jīng)過時(shí)間的滌蕩，許多承載人類文明的視覺符號(hào)和工藝方法、口令、行為等已經(jīng)失傳，但今人通過對(duì)這些符號(hào)的解讀、研究和傳承，實(shí)現(xiàn)與祖先、自然、宇宙對(duì)話的可能，從而找回真實(shí)的自己，找到在當(dāng)下生態(tài)中合宜的位置。 

　　從文化共生的東方近鄰到發(fā)達(dá)的西方國(guó)家，抑或是相對(duì)原生態(tài)的非洲諸國(guó)，盡管政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景不同，但在保護(hù)“民藝”方面，可謂出奇地一致。毋庸置疑，人們看中的不僅是“民藝”的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還是其在涵養(yǎng)生態(tài)方面的不可替代和對(duì)生態(tài)原貌的最大程度保留。 

　　在日本，以“現(xiàn)代‘民藝’之父”柳宗悅先生為代表的一代“民藝”研究者，真正將“民藝”在日本乃至世界發(fā)揚(yáng)光大?！懊袼嚒睂?duì)于彰顯國(guó)家形象，涵養(yǎng)民族文化、自然生態(tài)和傳統(tǒng)信仰，強(qiáng)化國(guó)民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任，確立族群歸屬感等方面，起到了不可替代的作用。 

　　追溯歷史，現(xiàn)代設(shè)計(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)在亞洲以日本的“‘民藝’運(yùn)動(dòng)”著稱。在“二戰(zhàn)”前的“‘民藝’運(yùn)動(dòng)”中，柳宗悅先生提倡“存在于日常民用之中的，能直觀感受到的簡(jiǎn)素、健康的美”，這使得“民藝”的審美理念深入人心?！懊袼嚒弊髌分刑赜械淖匀恢?，最能反映人類的生存活力，在流于虛偽、缺乏真愛的今天，這些真正撫慰人類心靈的“民藝”造物，最令人感動(dòng)。 

　　再看美國(guó)。雖然作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)的歷史很短，但學(xué)界一直致力于研究如何使“民藝”在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮作用。研究美國(guó)及美洲大陸的“民藝”，可以在全球各民族的文化中找到對(duì)應(yīng)，它們共同凝結(jié)成這塊神秘大陸的“民藝”精華。包括美國(guó)在內(nèi)的美洲現(xiàn)代“民藝”中蘊(yùn)含著一種意識(shí)：“對(duì)當(dāng)下自然生態(tài)每況愈下的焦慮，對(duì)以往原生態(tài)自然的強(qiáng)烈懷舊與留戀?！?nbsp;

　　美洲原住民印第安人的“民藝”生態(tài)，在移民與土著民族的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后被“搶救性保護(hù)”；假使沒有原住民的“民藝”生態(tài)，美洲將不再是真正意義上的美洲。特別值得一提的是，在中國(guó)南方再普通不過的竹籃，成為最早的中國(guó)傳統(tǒng)“民藝”生態(tài)的樣本。美國(guó)漢學(xué)家貝特霍爾德·勞費(fèi)爾深愛中國(guó)的風(fēng)土人情，二十世紀(jì)初曾多次來華考察，1925年，他編著了《中國(guó)籃子》一書，在當(dāng)時(shí)被歸入“設(shè)計(jì)人類學(xué)”的范疇。美國(guó)學(xué)界在本土甚至是世界范圍內(nèi)對(duì)“民藝”的重視程度，由此可見一斑。 

　　迄今發(fā)現(xiàn)的最早的古人類化石，來自非洲的埃塞俄比亞，她被命名為“露西”。露西是我們共同的“祖母”，她證明了偉大的人類是從非洲大陸走出來的。正因?yàn)榉侵奘侨祟愇拿鞯膿u籃，也是生態(tài)文明的搖籃，非洲“民藝”中留存的不僅是非洲的文明密碼，更是關(guān)乎全人類的生態(tài)密碼。有句話是這樣來描述非洲“民藝”的：“始于雙手，終于生活。”其實(shí)這句話適用于所有地區(qū)的“民藝”，只不過確乎從非洲“民藝”那里，得到最充分的體現(xiàn)。人只有進(jìn)入“民藝”，才算真正進(jìn)入生活；只有了解民藝與生態(tài)的關(guān)系，才會(huì)恍然頓悟——其實(shí)我們是生態(tài)的孩子，我們需要像愛自己的母親一樣愛她。 

　　在近代工業(yè)革命早期，新科技在世界范圍內(nèi)方興未艾和漸次推演的時(shí)間，恰與康乾盛世重合?？晒糯袊?guó)對(duì)外來技術(shù)一直持極為審慎的態(tài)度，甚至一度給它貼上奇技淫巧、擾民心智的標(biāo)簽；但是對(duì)本土自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)“技”的層面的定性和態(tài)度，尤其是定位在“民藝”層面的“技”，和對(duì)外來技術(shù)的態(tài)度截然不同，因?yàn)楸就辽鷳B(tài)“民藝”當(dāng)中的“技”與生老病死、人倫綱常乃至宗教禮儀密不可分。盡管歷朝歷代各個(gè)領(lǐng)域的“民藝”家大都傾向于不立文字、隱姓埋名，但是我們依然可以看到前人留下的為數(shù)不多的“民藝”文本：從《考工記》到《天工開物》再到《髹飾錄》，甚至是《史記》的《貨殖列傳》篇，雖然主題是記載“貨殖”（經(jīng)貿(mào)商業(yè)），但對(duì)列國(guó)“民藝”（手工業(yè)）也多有涉及，這些歷經(jīng)幾百年乃至幾千年傳承的不朽文本，除了撰述集成的有關(guān)“民藝”的細(xì)節(jié)異常珍貴，蘊(yùn)含其中的“民藝”生態(tài)觀更是無價(jià)?！犊脊び洝匪宰罹叽硇裕骸疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！笨梢娭袊?guó)人秉承的人與自然溝通融合的生態(tài)觀，從一開始就深植在傳統(tǒng)“民藝”的“天”“地”“材”與人的和諧統(tǒng)一的造物觀中。所以說在生態(tài)文明的范疇內(nèi)，“民藝”作為塑造者與書寫者，一直在場(chǎng)。 

　　傳說試圖追上太陽的夸父用過的手杖，最終開枝散葉，化作一片桃林；這片桃林不是故事的結(jié)束，而是人與天地自然握手言和的開始，將它作為人與生態(tài)共生關(guān)系的象征最為恰當(dāng)?！懊袼嚒北闶悄瞧伊帧吧鷳B(tài)共生”條件下孕育出的果子，或者說是關(guān)于生存經(jīng)驗(yàn)下的成果。但它不僅僅是一個(gè)祖先傳給我們的“金飯碗”，更是我們和自己、和他人、和周遭、和宇宙，和過去、和現(xiàn)在、和明天維護(hù)血脈親情、產(chǎn)生友好關(guān)聯(lián)的唯一“蟲洞”意義上的渠道。如果說在當(dāng)下的中國(guó)，有什么可以讓人在信息化革命浪潮不斷迭代時(shí)從容面對(duì)時(shí)空撕裂、生態(tài)危機(jī)、文化斷層帶來的沖擊，唯有“民藝”的溫情療愈才可以讓我們記得來時(shí)路，才能把生態(tài)之根留住。 

　　所以說，當(dāng)一個(gè)人接觸了“民藝”，愛上了“民藝”，他就會(huì)懂得何為造物、為何造物，就會(huì)自發(fā)成為生態(tài)文明的守護(hù)者與生態(tài)建設(shè)的參與者，而當(dāng)越來越多的人加入進(jìn)來，地球生態(tài)將不再受傷，我們共同的母親將不再流淚。(黃 笳  延 豐)

　　轉(zhuǎn)自：北京晚報(bào)

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