蘭陵歷史文化名人——后圣荀子

　　荀子（前313—前938），名況，時人尊孫卿。春秋戰(zhàn)國后期趙國人。因游學與宦跡所使而終老蘭陵。我國古代偉大的思想家、教育家和文學家。

　　荀子一生重在游學，新編《臨沂古今名人事略》中載：“他的政治學術活動年代約在周郝王37年（前298）—秦王政（238）。他于齊國都臨淄（今山東淄博市）一個名叫稷下的地方住下來，此地綠樹成蔭，山泉清幽。在這座歷史上著名的齊恒公舉辦的高等學府——稷下學宮里從事講學活動。一時學者響應，紛紛慕名而來?，F(xiàn)代英國著名學者李約瑟教授所述《中國科學史》一書中寫到：“在中國書院的創(chuàng)始，可追溯到很遠的時期，其中最有名的是齊國首都的稷下書院?！币虼?，荀子便是世界上最著名的大學教授之一。稷下學宮成為當時轟動四方的教育中心。因此，荀子在此十七年，列大夫們尊他為長者，并三為祭酒。古人飲食時必祭，由席中最尊者一人祭酒。后因以為官號。

　　齊國朝政由《君王后》控制，國事日非。荀子向齊相論述各國面臨危機，并對“女主亂之宮”、“詐臣亂之朝”、“貪吏亂之官”等現(xiàn)象進行揭露。荀子因此遭到一群宵小的毀謗。齊王聽信讒言，不尊重荀子，荀子便毅然離齊入楚，楚相春申君黃歇便聘他為蘭陵縣令。

　　蘭陵縣地方百里，是楚國東北部的戰(zhàn)略要地。荀子任蘭陵令后，憑他的學識和才干，將蘭陵治理的農(nóng)業(yè)發(fā)展、商業(yè)振興。

　　荀子在蘭陵任上，并非一帆風順。有人在春申君面前說：“商湯以七十里之地、周武王以百里地，后來皆為天下王?，F(xiàn)在荀子是賢者，你讓他統(tǒng)治蘭陵百里之地，這不是很危險嗎？”春申君聽信讒言，便辭了荀子。荀子離任后，返回趙國，趙王請他為上卿。這消息傳到楚國，又有人在春申君面前說：“伊尹去夏入殷、殷遂王天下而夏之亡；管仲去魯入齊，結果是魯國衰弱而齊國強霸，現(xiàn)在荀子是天下賢人，他離開楚國，楚國恐怕不得安寧了?！贝荷昃劼牬搜裕X得很有道理，又請人去聘請荀子，荀子沒有馬上答應，而是寫了封長信，尖銳地勸春申君要辨真?zhèn)?、區(qū)忠奸，不要“以睿為明，以聾為聰，以是為非，以吉為兇。”春申君一再派人向荀子道歉，并懇請他返回楚國，荀子因在蘭陵久之感情深厚，又見春申君再三相請，于是重返蘭陵，仍為蘭陵令。

　　荀子憑他廣博精湛的學識，居官日久的閱歷，培育了一代英才。韓國的韓非、楚國的李斯，便是這一時期荀子的高足弟子。司馬遷在《史記》中說：“韓非與李斯‘俱事荀卿’”、“從荀卿學帝王術”。

　　韓非、李斯學成歸國，辭別老師，荀子用蘭陵美酒款待。席間問韓非的志向，韓非說：“我歸國報孝國家，為國效力?！?，荀子為韓非的愛國之情所感動。荀子轉問李斯的志向，李斯說：“我分析了一下形勢，楚國不足事，六國皆弱小。能夠建功立業(yè)的地方唯有秦國?，F(xiàn)在秦王楚吞并天下，稱雄四海，這不是我布衣之士千載難逢的好機會嗎，世間最大的恥辱是卑賤，最大的悲哀是窮困。我要抓住當前大好時機，面談秦王博個榮華富貴、位極人臣！”依依異別，學生問老師還有什么要囑咐的，荀子遙望巨石磷峋、古木參天的文峰山，意味深長的說：“你們還記得我同你們講的季文子的故事嗎？人們?yōu)榧o念他，便把北面神峰山改名文峰山，季文子那種一心安社稷、忠貞守節(jié)、不以寶石為悅、不以妻妾祿薄為憂的高尚情操，你們要牢牢記取。富貴如過眼云煙，物楚大盛，物極則衰。唯有英名和事業(yè)才是永存的。如同那文峰山的山石，千古不朽。如同那加河的流水，萬古流長！”韓非歷經(jīng)坎坷，被李斯主謀所殺。李斯雖然在歷史上做出些成績，但他私心作崇，后來成了趙高的刀下鬼。這也應了荀子“物楚大盛，物極則衰”的預言了。

　　公元前238年，春申君被他的門客李園所殺。春申君死后，荀子蘭陵令廢止。荀子治理蘭陵前后近二十年，被廢止后，住在蘭陵東南的小山村“孫莊”著書立說。摒絕一切世務，以無比卓絕的精神，總結他戰(zhàn)斗的一生。

　　荀子反對傳統(tǒng)的“天命”，提出“制天命而用之”的人定勝天思想，反對封建迷信，否定鬼神存在的思想，閃爍著他相互的唯物主義的光輝。

　　在經(jīng)濟上，他提出了強本節(jié)用，開源節(jié)源和“省工賈、眾農(nóng)夫”的主張。他認為，人性生來就是“惡的”，其善也偽也，要有師法之化，禮義之道，才可以為善。

　　他堅持儒家“正名”之說，強調尊卑等級名分的必要性，主張“法后王”，即效法文、武、周公之道。

　　他特別重視學習，強調學以致用。他說：“學不可以已。青取之于藍，而青于藍，冰水為之，而寒于水。……君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣”。又說“不跋涉步，無以至千里，水不積流，無以成大?！浂簧嶂?，朽木不析；鍥而不舍，金石可鏤。”這已成為刻苦學習者的座右銘。

　　司馬遷在《史記》中說：“荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道……于是推儒墨道德之行事興壞，序列著教萬言而卒?！避髯訉懙摹皵?shù)萬言”，經(jīng)漢朝的劉向校定為三十二篇，唐朝楊瓊編為二十卷并作注，這就是流傳至今的荀子二十卷三十二篇。荀子的這些菱，闡述自然觀的主要有《天論》；闡述認識論的有《釤蔽》；闡述邏輯思想的有《正名》；闡述倫理政治思想的有《性惡》、《禮論》、《五霸》、《王制》等篇。《非二十子》是對先秦各學派的批判總結?！冻上唷菲再x體形式，宣傳為君、治國之道。《賦篇》包括五篇短賦是一種散文的賦體，在文學史上有一定的地位。總之，這是一部相當完整的著作。當我們捧讀荀子這部著作時，會感到它既質樸又妍麗，既儒雅又雄奇，既平實又深奧，如同是一座蘊藏著豐富資源的大山，金寶內含，光輝煥發(fā)。

　　荀子死后，便被埋葬在蘭陵——他長期執(zhí)政和著書的地方。宋徵宗封荀子為蘭陵伯，政和年間（公元1111年—1117年），曾建祠以祀。清道光年間（公元1821年—1850年），補建荀子墓碑，概述荀子生平。它是御前侍衛(wèi)王紹奎為首攜，眾捐資重修荀子墓碑。墓前最西首這塊碑額橫寫“重修荀子墓碑”。正文：楚蘭陵令荀卿之墓。碑陰讀述了荀了生平與捐款人姓名以及捐款數(shù)額。光緒三十年（1904年），山東巡撫周馥又立石碑紀念。

　　轉自：蘭陵首發(fā)客戶端

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