當(dāng)《論語》《孫子兵法》和“算盤”交匯

在歷史宏大的敘事中，總有一些鮮為人知的情節(jié)。

　　1949年10月1日，新中國(guó)第一面五星紅旗升起。這面五星紅旗是誰提供的布料？5月12日開始在央視財(cái)經(jīng)頻道連續(xù)播出的紀(jì)錄片《瑞出東方》，為大家揭開了謎底——山東章丘的中華老字號(hào)瑞蚨祥提供的布料。

　　瑞蚨祥在民族危亡、外國(guó)侵略勢(shì)力與資本入侵之下，不但沒有被擠垮，反而用自己的經(jīng)營(yíng)之道抵受住了種種沖擊，由農(nóng)而商，后迅速崛起于京、津、滬、江、浙、鄂等各地，開創(chuàng)連鎖經(jīng)營(yíng)模式之先河，實(shí)行股權(quán)激勵(lì)、兩權(quán)分離，創(chuàng)新股份制經(jīng)營(yíng)體制，成為中國(guó)近代商業(yè)史上獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。

　　瑞蚨祥的成功，離不開孟洛川。孟洛川（1851—1939.9.7），孟子第六十九代孫，山東省濟(jì)南市章丘區(qū)刁鎮(zhèn)舊軍人，著名商人，祖輩為地主兼商人，是慶祥、瑞蚨祥掌門人。

　　孟洛川作為商界成功典范，長(zhǎng)達(dá)60年掌管瑞蚨祥大權(quán)，創(chuàng)造了具有東方智慧的管理文化，他的商界制勝寶典箴言“道與術(shù)、取與予、常與變、方與圓、利與害、生與死”，至今被經(jīng)營(yíng)者奉為圭臬。

　　談起孟洛川，人們常常冠之以“一代儒商”。的確，孟洛川的經(jīng)營(yíng)之道中，含有豐富的儒家思想。在《瑞出東方》中，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院教授陳立平就說：瑞蚨祥一手拿著《論語》，一手拿著“算盤”。北京史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)譚烈風(fēng)說：瑞蚨祥是“人心齊，泰山移”，那泰山來自山東。

　　瑞蚨祥的管理文化有著濃烈的儒家文化特色，吸取了儒家文化的精華。筆者觀察，瑞蚨祥的儒家文化特征主要有以下幾個(gè)方面：

　　一是管理上講仁義，講禮儀，講規(guī)矩，講秩序。瑞蚨祥對(duì)店員“道之以德，齊之以禮”，倡“自尊、自勵(lì)”，樹文明店風(fēng)。紀(jì)錄片中，瑞蚨祥北京店鋪的老員工回憶，店里規(guī)定員工不能打架，如果兩個(gè)員工打架，一起辭退。

　　二是講誠(chéng)信，不欺客。待顧客“貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺”；秉“先義后利”、“利緣義取，財(cái)自道生”之經(jīng)營(yíng)理念。

　　瑞蚨祥這些管理理念，作為山東人都聽著耳熟，會(huì)想到孟子的“舍生取義”、孔子的“不義富且貴，于我如浮云”“君子愛財(cái)，取之有道”“言必信，行必果”等語言。特別是，“貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺”直接和孔子反對(duì)假貨的“器不雕偽”主張完全一致。

　　但將孟洛川的經(jīng)營(yíng)管理之道僅僅歸結(jié)到儒家思想，又是偏頗的，不完整的。陳立平說：孟洛川雖然頗受儒家思想的影響，但又是很靈活的。

　　如果說儒家思想讓瑞蚨祥有規(guī)矩有秩序，那么，這“靈活的一面”，顯然又是孟洛川在波譎云詭的商場(chǎng)中贏得勝利的關(guān)鍵。

　　孟洛川的商業(yè)才能從小就顯露出來，他小時(shí)候性格頑皮，不喜讀書，常以數(shù)磚計(jì)瓦為游戲。18歲那年，孟洛川就開始掌管家業(yè)。

　　但孟洛川在將自己的商業(yè)智慧理論化后，我們就能看到他“靈活的一面”還是有思想來源的。筆者發(fā)現(xiàn)，將孫子兵法思想和孟洛川的經(jīng)營(yíng)管理思想相比較，孟洛川很多的經(jīng)營(yíng)管理思想其實(shí)源自《孫子兵法》。

　　孟洛川箴言中的“道與術(shù)”，是對(duì)《孫子兵法》的整體概括?！秾O子兵法》前三篇講的是“道”，“道”要正，“道”要仁；《孫子兵法》后十篇講的是“術(shù)”,“術(shù)”要奇。

　　孟洛川操“順時(shí)應(yīng)變，正合奇勝”的商賈謀略，是孫子兵法的一條重要軍事原則。孫子在《孫子兵法·兵勢(shì)篇》中說：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也?！薄胺矐?zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海?！薄皯?zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”

　　孟洛川箴言中的“常與變”，源自《孫子兵法·虛實(shí)篇》：“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神?！边@句話歷來被稱為靈活指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的名言。

　　“兵無常勢(shì)，水無常形”，商機(jī)蘊(yùn)含于事物的變化之中，由常而變，是一柄雙刃劍，即可變而為利，亦可變而為弊。

　　孟洛川箴言中的“方與圓”和《孫子兵法·軍爭(zhēng)篇》的道理相同。方與圓，曲直之道即方圓之道，外圓內(nèi)方，這是經(jīng)商之道，為人處世之道，為人應(yīng)該內(nèi)心方正，處世應(yīng)該手段圓融?！秾O子兵法·軍爭(zhēng)篇》：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利?！薄肮视仄渫?，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。”

　　孟洛川箴言中的“利與害”，源于《孫子兵法·九變篇》：“故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利?！?br/>
　　孟洛川箴言中的“生與死”，語出《孫子兵法·九地篇》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。 ”

　　除了《孫子兵法》，孟洛川箴言中也有道家思想。箴言中的“取與予”兩字，出自老子《道德經(jīng)》第三十六章：“將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之。將欲滅之，必先學(xué)之?！?br/>
　　從以上分析可以看出，孟洛川在商界縱橫捭闔，山東大地的儒家文化和《孫子兵法》給其提供了豐富的滋養(yǎng)。儒家思想在漢代被奉為正朔，明朝洪武年間，山東按察司署由青州遷至濟(jì)南，濟(jì)南成為山東政治文化中心的同時(shí)，這個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊地，成為全國(guó)受儒家思想影響最重的城市之一，而明清兩代章丘都?xì)w屬濟(jì)南府管轄。

　　孔孟在魯，孫子在齊，章丘作為齊魯思想交匯之地，孟洛川身上深深烙下了“齊風(fēng)魯韻”。孟洛川是魯商的典型代表人物，從瑞蚨祥的成功，我們看到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以融合接軌的一面，更看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧、魅力和力量。（周學(xué)澤）

　　轉(zhuǎn)自：大眾日?qǐng)?bào)

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