彭中天：如何打造世界級(jí)漢文化旅游目的地

         中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)編者按：近日，中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)特約專家、文化和旅游部十三五規(guī)劃特聘專家彭中天對(duì)什么是漢文化、什么是文化和旅游，如何把徐州打造成世界級(jí)漢文化旅游目的地進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。本文經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來源“中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)”。

　　
　　這是一個(gè)命題作文，是一個(gè)高難度且有挑戰(zhàn)性的命題，我本人超喜歡，所以接招了。除了我本人喜歡接受挑戰(zhàn)的性格外，還有一個(gè)重要原因就是我愛徐州，這是彭姓的發(fā)源地、也是我夢(mèng)中的老家。

　　要想答題必須先解題和破題，所以我把整個(gè)命題解構(gòu)為以下幾個(gè)問題：

　　第一個(gè)問題，漢文化是什么？

　　廣義的漢文化一般指中國(guó)古代歷代人民創(chuàng)造的物質(zhì)文化和思想文化的總和，又稱為華夏文化。漢字、漢語所代表的漢文化來自百族，又影響八方，對(duì)中華民族的鞏固和發(fā)展產(chǎn)生了千年不衰的深遠(yuǎn)影響。

　　狹義的漢文化指漢朝文化，又稱兩漢文化，是一個(gè)博大精深的文化體系，它的形成基礎(chǔ)則是以華夏文化為核心，從西部到中原，在汲取了華夏八方百族文化精髓的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展起來的。

　　漢朝文化主要內(nèi)容及其基本要旨大致為：“無為而治”奠定了漢王朝的立國(guó)之本；“獨(dú)尊儒術(shù)”造就了漢王朝的長(zhǎng)治久安；“龍鳳文化”成為中華民族的精神象征。

　　在中華五千年的文明史中，兩漢文化已成為中華民族鞏固和發(fā)展最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我認(rèn)為正是由于漢文化的包容性，因此才能在中原漢人王朝多次遭遇危機(jī)的情況下，沒有中斷，反而很好的融合其他文化后流傳了下來，而不論漢文化怎么演變，其“新儒家思想”的核心并沒有變，這也是天下能夠“分久必合”的原因所在，同樣也是漢文化傳承到今天的原因所在。

　　漢文化還特指漢族文化，漢族舊稱漢人，是因中國(guó)的漢王朝而得名，也是因影響力大而命名，標(biāo)志著文化的一統(tǒng)，其實(shí)仍是華夏文化的傳承。有學(xué)者認(rèn)為秦朝只完成了疆域的統(tǒng)一，真正的統(tǒng)一是政治制度、意識(shí)形態(tài)、文化認(rèn)同和疆域國(guó)土的合一，從這個(gè)意義上說漢朝才是真一統(tǒng)。

　　第二個(gè)問題回答其歷史地位和價(jià)值。

　　由漢高祖劉邦奠基而發(fā)展起來的兩漢文化，在中華民族的文化發(fā)展史上，乃至世界文化發(fā)展史上都具有十分重要的地位，無論對(duì)中國(guó)、對(duì)世界都曾產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。兩漢文化的發(fā)展，從某種意義上說即代表著中華民族文化的發(fā)展，簡(jiǎn)單概括就是八個(gè)字“家國(guó)情懷，使命擔(dān)當(dāng)”。它所形成的影響則滲透到中華民族發(fā)展的方方面面。

　?。ㄒ唬﹥蓾h文化的形成是衡量民族興亡的一個(gè)標(biāo)志；

　?。ǘ﹥蓾h文化揭示了政治經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)地位；

　　（三）兩漢文化對(duì)家族觀念、倫理道德影響深遠(yuǎn)。

　　總之，博大精深、浩瀚無垠的兩漢文化是一個(gè)集萃八方百族文化的整體。它體現(xiàn)了中華民族文化的心理，是融合和汲取了各種類型文化精髓的“大一統(tǒng)”文化，因而也就顯示出其廣泛性和適用性。它既具有各民族文化的基本共性，又具有自己獨(dú)特的文化個(gè)性和鮮明性，是使民族統(tǒng)一、國(guó)家統(tǒng)一、多元文化走向一元文化的光輝典范，其功績(jī)之大、影響之深是任何一種文化都無法比擬的。因此，作為華夏民族“核心文化”的兩漢文化是中華民族的文化象征，它凝聚著中華民族奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的斗爭(zhēng)精神，今后仍將會(huì)對(duì)中國(guó)、對(duì)世界產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

　　第三個(gè)問題是對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義。

　　漢代文化是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”總結(jié)的直接產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化成熟的標(biāo)志，它突出的基本特征是多元文化基礎(chǔ)上的統(tǒng)一和統(tǒng)一條件下的文化多樣性，共生并存。

　　漢代文化表現(xiàn)出了多元性、統(tǒng)一性、包容性、和諧性與創(chuàng)造性，使中華傳統(tǒng)文化具有了“博大兼容”的特點(diǎn)。既能堅(jiān)持本土文化的傳統(tǒng)，又能不斷吸納其他民族的優(yōu)秀文化來豐富自己，為己所用。而這恰恰是中華文明在古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明相繼中斷或轉(zhuǎn)型之后，仍能唯一延續(xù)至今的根本原因。

　　正是基于這種認(rèn)識(shí)，我們可以斷言，以漢文化為主型的中華傳統(tǒng)文化，能適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，使其擁有永恒性。即使在當(dāng)前全球化的巨大沖擊下，只要我們堅(jiān)持自己文化的基本特性，潛移默化、深人人心的中華傳統(tǒng)文化的精粹仍能獨(dú)立于世界文化之林，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮出積極的作用。這是漢代文化對(duì)中國(guó)有決定性影響的貢獻(xiàn)，值得我們?nèi)ド钊胙芯?，使之發(fā)揚(yáng)光大。

　　歷史是一堆埋藏在垃圾中的財(cái)富，只有找到了對(duì)當(dāng)代的意義才是金子。

　　漢文化究竟對(duì)世界、對(duì)中國(guó)、對(duì)徐州分別意味著什么？簡(jiǎn)單地說漢文化所代表的世界觀與價(jià)值觀對(duì)當(dāng)今迷失方向的世界是一劑清醒劑；是中國(guó)彰顯歷史地位和大國(guó)形象的史詩級(jí)呈現(xiàn)；對(duì)天下華人來說漢文化所代表的生活方式對(duì)今天更是有所啟示；打造世界級(jí)漢文化旅游目的地對(duì)徐州而言既是塑造城市個(gè)性與特色，又是凸顯城市品牌和聚焦，更是傳承與創(chuàng)新，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)！

　　第四個(gè)問題什么是文化旅游？

　　先來談?wù)勎覍?duì)文化和旅游的理解。

　　什么是文化？對(duì)文化的定義有很多，有精神說、價(jià)值說、生活方式說，都是從不同側(cè)面對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行描述。

　　今天我來談?wù)勎覍?duì)文化二字的理解，我喜歡拆字，文化在我眼中不是一個(gè)詞，而是文和化二個(gè)字，“文”代表思想、內(nèi)容和形式，“化”代表轉(zhuǎn)化、深化、教化與美化。

　　一個(gè)“文”字已是博大精深，一個(gè)“化”字更是包羅萬象，所以古人對(duì)文化的解釋是最到位的：文化者，文而化之，化而文之，文物化成，乃為文化。怎么理解呢？文的價(jià)值在于轉(zhuǎn)化，唯有轉(zhuǎn)化才能促進(jìn)文的發(fā)展，精神與物質(zhì)的結(jié)合才叫成功，“文”只有找到了好的轉(zhuǎn)化形式才稱之為文化。所以文化就是一種生活方式和生活態(tài)度，就是記錄人的生存狀態(tài)和生活習(xí)慣及對(duì)此引發(fā)的思考。

　　我的表述是：文為靈魂，化是載體，有文無化，孤魂野鬼，有體無魂，行尸走肉，文旅合一，天下無敵。

　　根據(jù)這個(gè)解釋再來反觀徐州文化，你就不會(huì)犯簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤了。在日常生活中我們常會(huì)犯一些不知道的錯(cuò)誤，要記住一定要先知后道。正確的回答是徐州有“文”但缺“化”，是“文”有余而“化”不足。當(dāng)然這也是中國(guó)文化面臨的問題。客觀地說，今天的徐州依然停留在文化資源層面，有文脈而缺文象，遠(yuǎn)不是文化經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市，更不是文化旅游熱點(diǎn)。如何完成好這驚險(xiǎn)一跳，著重要在“化”字上下功夫，完成對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

　　文化由文脈和文象構(gòu)成。所謂文無脈不傳，文無象不生，無脈則無魂，無象則無形。缺一不可?，F(xiàn)在很多城巿只剩文脈而文象難尋，歷史的厚重感蕩然無存，文化價(jià)值大打折扣。

　　文化既是精神的又是物質(zhì)的（學(xué)術(shù)上稱為二元價(jià)值容介態(tài)），代表的是一種生活方式和生活態(tài)度，更是一種價(jià)值觀的具體表達(dá)。如果說文化是價(jià)值理性，科學(xué)與金融則屬于工具理性。沒有價(jià)值理性，工具只能是工具。

　　文化具有個(gè)性、分散、多元、唯一且不可替代的特點(diǎn)，既張揚(yáng)又內(nèi)斂，既厚重又輕松，既廟堂又江湖，既主流又普世，無所不包，無處不在。個(gè)性是文化的生命，創(chuàng)意是文化的靈魂，版權(quán)是文化的共性，模仿與抄襲最為文人所不恥。張揚(yáng)個(gè)性、凸現(xiàn)創(chuàng)意才是文化存在的價(jià)值。

　　所謂科學(xué)求同，文化求異。文無第二，武無第一。文化之大，為有容乃大，貴在包容與共生，所以：尊重個(gè)性、承認(rèn)差異、包容多元、和諧共生才是文化的本質(zhì)。故我在辦公室寫了一句話：大氣乃大器；創(chuàng)心方創(chuàng)新。費(fèi)孝通臨終前留下了一首打油詩我認(rèn)為是對(duì)文化最好的詮釋：各美其美，美人之美；美美與共，天下大同。

　　文化是有力量和態(tài)度的，文化之精神就在于：讓每個(gè)自然個(gè)體在人格上獨(dú)立起來，成為有權(quán)利、有義務(wù)和有教養(yǎng)，善于反省和敢于反叛的理性責(zé)任主體。陳寅恪先生就是典型的代表，其1929年提出“獨(dú)立之精神，自由之思想”，應(yīng)成為文化人的精神寫照。

　　文化就是人化和化人。人才是文化的起點(diǎn)與終點(diǎn)，自然只是風(fēng)景不是文化，通過人的感知和表達(dá)才成為文化。

　　文化造就了人，人又提升了文化，在這種相互交替中鑄造了人類文明。從這個(gè)意義上說：文化是人類的第二個(gè)太陽！

　　什么是旅游呢？

　　從字面理解，旅就是旅行，主要包括行程與交通，是人為的以離家為目的的主觀行為；游就是游玩，是以放松為目的的客觀體驗(yàn)。

　　我的個(gè)人理解是，所謂旅游就是給游客一個(gè)來你這的理由。這個(gè)理由就是定位的精準(zhǔn)性、文化的獨(dú)特性、體驗(yàn)的差異性和風(fēng)景的不可替代性。而且必須是人文與自然的完美結(jié)合；是物質(zhì)與精神的雙重享受；是時(shí)間與空間的精彩轉(zhuǎn)換；是文、科、金、商、產(chǎn)的多核驅(qū)動(dòng)。

　　旅游是典型的啃老經(jīng)濟(jì)（老天爺、老祖宗、老百姓），是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)，也是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。

　　文化旅游是旅游的升級(jí)與迭代，是文化的落地與價(jià)值體現(xiàn)，是文化經(jīng)濟(jì)的主力軍團(tuán)。為什么這么說？

　　1、文化旅游是新經(jīng)濟(jì)的代表。

　　什么是新經(jīng)濟(jì)？我個(gè)人認(rèn)為凡是能改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式，并能滿足人類更高物質(zhì)與精神需求的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)形態(tài)都可稱之為新經(jīng)濟(jì)。旅游恰恰是一個(gè)可以改變?nèi)祟惿娣绞?、生產(chǎn)方式與生活方式的富民利民產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)可以和文化、金融與科技及相關(guān)產(chǎn)業(yè)高度融合且能打通投資與消費(fèi)的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)。是典型同時(shí)具有復(fù)合性、拉動(dòng)性、替代性與引領(lǐng)性的新經(jīng)濟(jì)。

　　2、文化旅游帶來了全新生產(chǎn)力。

　　旅游的社會(huì)屬性決定了其參與的大眾性與共同性；旅游景點(diǎn)的建設(shè)是對(duì)自然的改造與人文的最好利用；旅游不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)消耗，而是稀缺自然資源與文化資源的重復(fù)利用，是可持續(xù)且符合人性的發(fā)展模式。旅游是無煙工業(yè)，凈化的是心靈，促進(jìn)的是融合，改變的是發(fā)展方式，轉(zhuǎn)化的是增長(zhǎng)方式，提升的是生活方式，實(shí)現(xiàn)的是幸福指數(shù)。完全符合新生產(chǎn)力的一切要素構(gòu)成。

　　3、文化旅游構(gòu)建了新的生產(chǎn)關(guān)系。

　　旅游涉及面甚廣，從人群上涵蓋高中低，從地域上橫跨中外與城鄉(xiāng)，從產(chǎn)業(yè)上貫穿一二三形態(tài)，從組織上形成跨界與融合，從分工上構(gòu)成精細(xì)的縱橫產(chǎn)業(yè)鏈，從分配上實(shí)現(xiàn)的是以消費(fèi)為先導(dǎo)的財(cái)富再分配?？偟内厔?shì)是由城里往農(nóng)村轉(zhuǎn)移，由富裕向貧窮流動(dòng)，由三產(chǎn)向一二產(chǎn)輻射，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，是生產(chǎn)關(guān)系的新組合，是生活方式的新常態(tài)，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新機(jī)遇。

　　4、文化旅游將成為一種全新的生活方式。

　　隨著物質(zhì)生活的豐富，富裕人群比重的擴(kuò)大，交通工具的改善以及社會(huì)科技與文明的進(jìn)步把人從繁忙的工作中逐步解放出來。這一切為旅游業(yè)的快速擴(kuò)張奠定了客觀且真實(shí)的基礎(chǔ)。而近百年來工業(yè)化與城市化的高速發(fā)展，又為旅游培育了互相吸引的兩大基礎(chǔ)人群，即城里的人想去看鄉(xiāng)愁與野奢，農(nóng)村的人想去看都市的繁華與現(xiàn)代。加上中外文化的差異與風(fēng)土人情的迥異造成的對(duì)流，還有就是老齡社會(huì)的到來，使得旅游動(dòng)力倍增，人群擴(kuò)大，并成為了大眾普遍的一種新的生活方式和消費(fèi)行為。

　　5、文化旅游已經(jīng)成為了新的投資熱點(diǎn)。

　　人流必然帶來了資金流向的改變并伴隨著物流、商流、現(xiàn)金流與信息流的合流與集中。在這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈形成過程中蘊(yùn)藏著無限的商機(jī)。從特色小鎮(zhèn)到田園綜合體，從策劃設(shè)計(jì)到建設(shè)管理，從文化生態(tài)到產(chǎn)業(yè)特色，從基礎(chǔ)設(shè)施到個(gè)性打造，從基金組建到模式創(chuàng)新，從產(chǎn)品提升到產(chǎn)業(yè)配套，從資產(chǎn)重組到運(yùn)作上市。我還真沒看到哪個(gè)產(chǎn)業(yè)涉及面有這么大，拉動(dòng)力有這么強(qiáng)，覆蓋面有這么廣，產(chǎn)業(yè)鏈有這么長(zhǎng)的。為此中國(guó)的資本找到了新的出口，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了縱深，也給新農(nóng)村建設(shè)帶來了新的希望。

　　6、需求決定供給，需求的變化將改變?cè)械纳a(chǎn)方式。

　　在新的歷史時(shí)期，人的需求已全面升級(jí)，不再滿足簡(jiǎn)單功能的同質(zhì)化與批量化的產(chǎn)品，不再滿足簡(jiǎn)單的使用功能與物質(zhì)屬性，而是更注重個(gè)性與差異，更強(qiáng)調(diào)刺激與體驗(yàn)，更關(guān)心安全與尊嚴(yán)，更追求情感與內(nèi)涵，更回歸自然與品質(zhì)，更渴望自由與享受。對(duì)面這些需求的變化，唯一的辦法是通過供給側(cè)改革來調(diào)整結(jié)構(gòu)、升級(jí)產(chǎn)業(yè)、豐富產(chǎn)品、完善服務(wù)。通過新的有效供給來刺激新的購買欲望，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)能、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品的更迭與淘汰。

　　以上變化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響是空前的，尤其是在當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)投資失靈，出口因貿(mào)易戰(zhàn)受阻的情況下，拉動(dòng)內(nèi)需必然是首選，旅游將成為繼房地產(chǎn)之后，啟動(dòng)消費(fèi)最重要的增長(zhǎng)極。

　　當(dāng)前我國(guó)旅游建設(shè)存在哪些問題？

　　縱觀全貌按時(shí)間順序大致分為三種類型：

　　第一類就是歷史上留下來的著名自然與人文景點(diǎn)，如故宮、長(zhǎng)城等，不用宣傳客自來，只需建個(gè)收費(fèi)站。這是中國(guó)旅游的初始形態(tài)，靠的是取勢(shì)，又叫拿來主義；

　　第二類是圍繞大型城市與著名旅游勝地人為開發(fā)與打造的旅游項(xiàng)目，如深圳世界之窗、北京的七九八等，主要是滿足游客的獵奇心理，策劃是成功的關(guān)鍵，投入一般較大，失敗的比例也不少，靠的是借勢(shì)，又稱“傍大款”；

　　第三類是景區(qū)建設(shè)就、屬于地域較偏遠(yuǎn)或歷史自然條件偏差的三四線城市，基本無勢(shì)可借，只能造勢(shì)并按目的地打造，故策劃與規(guī)劃的獨(dú)特性與差異性就變得格外重要。一般投入巨大，如達(dá)不到預(yù)計(jì)效果，則風(fēng)險(xiǎn)驟增，如何規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)？最好的辦法就是在政府主導(dǎo)下，綜合算五位一體的大帳，從經(jīng)營(yíng)城市的角度把景區(qū)變社區(qū)，旅游變旅居，生態(tài)變康養(yǎng)，并且合理布局、化點(diǎn)為線為面，全域展開，通過打造精品旅游線路抱團(tuán)取暖，通過產(chǎn)業(yè)支撐與跨界融合創(chuàng)新發(fā)展，在共同造勢(shì)、相互借力、功能互補(bǔ)的前提下，有效降低成本與風(fēng)險(xiǎn)。這可能是當(dāng)下較為明智的選擇了，越往后只會(huì)越難，不創(chuàng)新思路，就沒有活路。

　　第五個(gè)問題是重點(diǎn)，什么是世界級(jí)。

　　我的理解是八性，即民族性（民族特色和記憶）、歷史性、廣泛性、事件性（現(xiàn)象級(jí)）、唯一性、權(quán)威性、高端性和膜拜性。要圍繞“特、高、廣、深、大、全、新、奇”八字做足文章，只有做到頂級(jí)且極致，權(quán)威又品牌，才不可超越，才會(huì)產(chǎn)生虹吸效應(yīng)。

　　正確認(rèn)識(shí)世界級(jí)僅是故事的開端，要講好這個(gè)故事，學(xué)術(shù)是基礎(chǔ)、歷史是底色、創(chuàng)意是生命、心態(tài)是關(guān)鍵，急于求成，淺挖即止，一定造不出歷史豐碑，只會(huì)淪為時(shí)代笑柄。

　　第六個(gè)問題比較專業(yè)，什么是旅游目的地？

　　顧名思義，所謂目的地就是指游客有目的而專程前往的地方。主要是通過有目的的概念和功能打造為來者服務(wù)。

　　在中文里“來者”和“行者”是有區(qū)別的，“來者”是專程而來，是屬于深度旅玩的人，故有來者不善之說，目的地打造就要經(jīng)得起來者的挑剔。而“行者”指的是路過，屬于圍觀看熱鬧的淺層游客。

　　這和概念與地點(diǎn)的選擇有關(guān)，若是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，概念一定要獨(dú)特鮮明，只此一家，別無分店，理由不充分，游客不會(huì)為你而來。故要求極高，風(fēng)險(xiǎn)極大。若是選擇在大中城市或交通要道周邊，除了來者，行者也會(huì)是個(gè)天文數(shù)字，有利于降低風(fēng)險(xiǎn)。

　　關(guān)于目的地打造，先要端正觀念，是你的目的地還是游客的目的地？不知道游客來此的目的就打造不好目的地！目的尋找的正確與否決定了項(xiàng)目的成敗。目的尋找要分主客觀二個(gè)方面。從主觀上來講是高級(jí)猜，是通過創(chuàng)意策劃和獨(dú)特定位來實(shí)現(xiàn)，外在表現(xiàn)為高度凝煉而具有引領(lǐng)性和挑逗性的廣告語，讓你無法拒絕；從客觀上說是用好理性而現(xiàn)實(shí)的大數(shù)據(jù)，以迎合游客普遍出行需求和消費(fèi)習(xí)慣為目標(biāo)，具有底線思維和求真務(wù)實(shí)的行為特征，是留住游客的基本保障。

　　主觀不突出游客來不了，客觀不到位游客留不下。目的地不是可以自我定義的，得由游客說了算，是用腳投票的結(jié)果，所以目的地打造切忌主觀意志和長(zhǎng)官意志，一廂情愿去打造目的地就很可能淪為傷心地。歷史已進(jìn)入新時(shí)代，旅游消費(fèi)需求也發(fā)生了本質(zhì)變化，體驗(yàn)、休閑、康養(yǎng)、游學(xué)的需求呈上升趨勢(shì)，所以旅游目的地的打造巳進(jìn)入了3.0時(shí)代，對(duì)此必須有清醒認(rèn)識(shí)。

　　第七個(gè)問題很關(guān)鍵，為什么是徐州？

　　學(xué)界有看法、民間有質(zhì)疑，我的觀點(diǎn)如下：有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上！這種觀點(diǎn)似乎有點(diǎn)蠻干的味道，而對(duì)文化旅游而言?是恰如其分。這是由文化旅游與文化創(chuàng)意的特殊性所決定的。

　　更何況徐州本來就是兩漢文化的發(fā)源地、劉邦、項(xiàng)羽的故里，矗立在泗水亭畔的“大風(fēng)歌碑”講述著千古風(fēng)流帝王卷，百世輝煌漢皇篇，站立在戲馬臺(tái)上，我們從人杰鬼雄的西楚霸王身上，又能吸取到什么樣的歷史或人格的教訓(xùn)呢？ 歷史的風(fēng)云早已流逝，留給我們的除了歷史的教益外，還有許多可為歷史證言的遺物來還原歷史，在這方面，徐州可謂得天獨(dú)厚。

　　第八個(gè)問題是成功的前提，應(yīng)該怎么做。

　　人間正道是滄桑，最大的捷徑就是不走捷徑。勢(shì)可趨之，律必守之。不動(dòng)則矣，動(dòng)則必成，要按行業(yè)規(guī)律來辦事。要重視學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)意策劃，思想認(rèn)識(shí)與觀念不解放，這事定做不成。

　　正確的方法和選擇應(yīng)該是：

　　首先是找到魂和體。即是根據(jù)歷史文化、自然資源和現(xiàn)實(shí)需求，找到屬于自己唯一性、獨(dú)特性和不可替代性的文化符號(hào)，這就是魂！魂的尋找必須以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)和游客的挑剔。而承載魂的形式、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品就是體。

　　其次是重策劃而不是規(guī)劃。先有策劃后有規(guī)劃。策劃的第一步就是定位，包括戰(zhàn)略定位、市場(chǎng)定位、功能定位、產(chǎn)業(yè)定位、形象定位等。定位是一個(gè)系統(tǒng)工程，不是一拍腦門想出個(gè)漂亮口號(hào)那么簡(jiǎn)單。而規(guī)劃僅僅是對(duì)策劃進(jìn)行物理空間布局。

　　其三是聽市場(chǎng)的而不是聽首長(zhǎng)的；旅游是純市場(chǎng)行為，是全國(guó)乃至全球范圍的平等競(jìng)爭(zhēng)，只有最好才能脫穎而出，千萬不能因?yàn)殚L(zhǎng)官意志形成天花板效應(yīng)。

　　其四是模式創(chuàng)新、跨界整合；五資共舞的基金模式是首選。影視聯(lián)動(dòng)模式是?充。

　　其五是先算大帳再算小帳。要算五位一體的大帳，要算歷史傳承與土地增值的大帳，不能只算投入產(chǎn)出的小帳，政府是最大的受益者，理當(dāng)成為劣后，從而調(diào)動(dòng)參與者的積極性。

　　第九個(gè)問題是答題思路。

　　指導(dǎo)思想是尊重歷史，契合當(dāng)代、跨界融合、守正出奇。歷史要靠學(xué)術(shù)來疏理、靠創(chuàng)意來轉(zhuǎn)化、文化來表現(xiàn)、科技來體驗(yàn)、商業(yè)來變現(xiàn)。

　　說到底是一個(gè)關(guān)于守正出奇的戰(zhàn)略選擇問題。守正是初心與基礎(chǔ)，出奇是目的與效果。守正是必須的，但不能守舊，要圍繞正確的邏輯與時(shí)俱進(jìn)；出奇是必然的，但不能出格，是基于創(chuàng)新的原則追求獨(dú)特。守正是一種態(tài)度，出奇是一種能力。守正是土壤，出奇是果實(shí)。兩者之間既存在因果關(guān)聯(lián)又是實(shí)在的變化與升華。守正無極限，出奇應(yīng)有度，有關(guān)政治、道德、文化、民族的底線是不能觸碰的，出奇要出在妙上，要點(diǎn)石成金、化朽為奇、聚沙成塔，甚至是無中生有，既是意料之外，又是情理之中，要讓人目瞪口呆之余而后會(huì)心一笑。

　　結(jié)合今天的題目，我們就是要堅(jiān)守歷史的正統(tǒng)，敬畏文明的果實(shí)，挖掘文化的潛力，凸顯旅游的價(jià)值，讓漢文化服務(wù)于當(dāng)下，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)，來增強(qiáng)人民群眾的獲得感和幸福感。通過文化內(nèi)容與形式的創(chuàng)意創(chuàng)新給旅游注入文化的基因，帶來根本性轉(zhuǎn)變，讓自己變得與眾不同，出類拔萃，品位與時(shí)尚兼顧，進(jìn)而達(dá)到出奇制勝，既叫好又叫絕還叫座之目的。

　　最后我的建議是：要玩就玩真的，要玩就玩好的，要玩就玩大的，要玩就玩高級(jí)的。越真越能打動(dòng)人，越好越能吸引人，越大越能留住人，越高級(jí)越有生命力和影響力！

　　末了，我以四句話作為此次演講的結(jié)尾，并與諸君共勉：

　　文旅融合萬象新，

　　謀篇布局千里行。

　　愿將中華百年夢(mèng)，

　　化作徐州滿天星。

　　轉(zhuǎn)自：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)-中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)

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