大歷史觀讓文藝創(chuàng)作更加心明眼亮

　　文藝天生具有某種歷史氣質(zhì)。從我國的早期繪畫半坡彩陶盆上的人面魚紋，到上古時(shí)期流傳下來的歌謠“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，再到戲曲舞蹈萌芽于遠(yuǎn)古先民祭祀娛神的典儀活動(dòng)等，都承載和包含著訴說、回憶、記錄歷史的作用及功能。從中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》、先秦諸子散文，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，它們作為形象生動(dòng)的文藝作品，也是不同時(shí)代歷史變遷的藝術(shù)反映。

　　習(xí)近平總書記在第十一次文代會(huì)和第十次作代會(huì)開幕式上號(hào)召廣大文藝工作者：“要樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，眼納千江水，胸起百萬兵，把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢(shì)，反映中華民族的千年巨變，揭示百年中國的人間正道，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)偉大建黨精神，唱響昂揚(yáng)的時(shí)代主旋律?！边@里提出“樹立大歷史觀、大時(shí)代觀”，對(duì)當(dāng)前文藝創(chuàng)作有著重大的指導(dǎo)意義。

　　所謂“大歷史觀”，就是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，用全面、客觀、辯證、聯(lián)系發(fā)展的眼光透視廣闊而深邃的歷史時(shí)空，不僅分清歷史發(fā)展的主流與支流、整體與局部、本質(zhì)與現(xiàn)象、規(guī)律與偶然、成功與失誤、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而且對(duì)某段歷史、某個(gè)事件、某位人物，都能在把握歷史走勢(shì)中對(duì)其位置、作用、價(jià)值等做出準(zhǔn)確的判斷和定位。樹立大歷史觀，就是要站在高處以宏闊的眼光觀察對(duì)象，不為事物的假象所蒙蔽，獲得高瞻遠(yuǎn)矚的境界和效果。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是活著的歷史。對(duì)深沉厚重的歷史、對(duì)鮮活喧囂的現(xiàn)實(shí)，都要豎立起正確觀察事物的坐標(biāo)系，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這樣才能不被波譎云詭的世事變幻和紛繁復(fù)雜的生活表象所迷惑，才能在洞穿歷史和現(xiàn)實(shí)底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)歷史進(jìn)程和世道人心做出準(zhǔn)確有力的刻畫和呈現(xiàn)。

　　有沒有正確的歷史觀，相當(dāng)于一個(gè)人有沒有正確的思想，對(duì)于能否創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品影響極大。北宋末年，山東濟(jì)寧境內(nèi)水泊梁山曾活躍著一支以宋江為代表的起義隊(duì)伍，施耐庵的《水滸傳》把他們寫成大鬧州府、救濟(jì)百姓的英雄好漢，而俞萬春的《蕩寇志》則將他們寫成對(duì)抗朝廷、為非作歹的匪徒賊寇。與此相呼應(yīng)，胡應(yīng)麟、沈德符、李卓吾、金圣嘆等圍繞小說所做的評(píng)點(diǎn)，也頗多不同意見。同一歷史事件和人物，產(chǎn)生兩部意義截然相悖的作品，塑造出兩種面目彼此對(duì)立的藝術(shù)形象，并引發(fā)評(píng)論家矛盾對(duì)立的觀點(diǎn)，要害乃在于不同的歷史觀所致。原因很簡(jiǎn)單，文藝作品為文藝家所創(chuàng)造，他對(duì)表現(xiàn)對(duì)象認(rèn)識(shí)正確與否、深度如何，直接關(guān)系到藝術(shù)形象是否能夠立得住、傳得開。由此可見藝術(shù)家的主觀能動(dòng)性，即樹立正確的世界觀和歷史觀，對(duì)于文藝創(chuàng)作是何等重要。

　　樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，當(dāng)然包括注重抒寫中華民族數(shù)千年悠久而輝煌的大歷史，注重描繪中國人民近百年來為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的大時(shí)代，但這絕不意味著只能表現(xiàn)重大事件、重要人物，只能搞大題材、大主題、大項(xiàng)目、大制作。文藝總是以具體形象來反映生活。由這一根本特征所決定，文藝創(chuàng)作不能像社會(huì)調(diào)查那樣，以擴(kuò)大統(tǒng)計(jì)的數(shù)量與規(guī)模來保證歸納定性的可靠性及價(jià)值，而只能通過賦予具體形象更加鮮明特征和更為深厚意蘊(yùn)，來增加藝術(shù)形象的典型性和概括力。

　　當(dāng)然，我們贊賞小切口寫出大氣象、大境界，絕非表示對(duì)那些咀嚼一己之歡、有意消解對(duì)歷史嚴(yán)肅性等不良現(xiàn)象的容忍，相反，它們恰恰是文壇所應(yīng)清除的污垢。一段時(shí)間以來，某些文藝作品熱衷于“戲說歷史”“消費(fèi)歷史”甚至“解構(gòu)歷史”，貶低崇高、譏諷道德、調(diào)侃英雄，去思想化、去價(jià)值化、去主流化等歪風(fēng)屢禁不止，以致屢見不鮮。在這些作品里，歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢(shì)等宏偉圖景，多半被演繹為陰謀、爭(zhēng)寵、篡權(quán)、奪位等；塵世煙火和人生百味等美好生活，往往被置換為食色、情愛、算計(jì)、玩樂等原始生命本能的宣泄和展示，其間充斥著戲謔、濫情、暴力、刺激等娛樂性因素，缺乏對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生起碼的尊重和敬畏。這種文藝現(xiàn)象應(yīng)引起我們的警醒、反思和整改。

　　當(dāng)代中國，江山壯麗，人民豪邁，政通人和，前程遠(yuǎn)大。身處百年未有之大變局的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，文藝工作者擔(dān)負(fù)“展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果”的莊嚴(yán)使命。這尤其需要廣大文藝家樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，擦亮眼睛，洞明世事，在貫穿古今縱向尺度和融通中外橫向尺度的交織考察中，感受和把握中國人民艱苦卓絕、砥礪前行的鏗鏘腳步與豪情壯舉，以源源不斷的精品力作，為攀登文藝高峰，鑄就中華文化新輝煌作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　?。ㄗ髡撸哄X念孫，系安徽省社會(huì)科學(xué)院、安徽省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員）

　　轉(zhuǎn)自：光明日?qǐng)?bào)

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