古籍選本的多重社會作用

　  【推進新時代古籍工作】

　　在源遠流長的歷史發(fā)展中，中華民族代代相承，積累了浩如煙海的文化典籍。這些典籍，既是當時人們社會生活的見證，也是當時人們思想情感的反映，博大精深，內(nèi)容無比豐富。僅清代乾隆年間編修的《四庫全書》，即收錄圖書三千四百六十一種，另有存目六千七百九十三種，二者總計一萬零二百五十四種。這雖被稱為古來最大規(guī)模的類書，卻遠不足以窺古代典籍之全豹。據(jù)粗略統(tǒng)計，一般認為現(xiàn)存古籍十萬種左右。面對如此浩瀚的古籍，即便是焚膏繼晷、皓首博覽的文人學士，也只能側(cè)重于某些具體范圍和方面，而對于普通讀者來說，更難免望洋興嘆之感。因此，擷取精華、凸顯特色、萃集經(jīng)典、強調(diào)代表性的“選本”，也就應運而生，蔚為大觀，形成了古代典籍推廣傳播的一種極為重要的形式。

　　所謂“選本”，是指選取一個作者、一批作者、一個時代、一種類型的作品，匯編成書，展示其特定內(nèi)容風格面貌，從而為更加深入全面地了解認識，打下一定基礎。自古以來，古籍選本就具有豐富珍貴的多重社會作用，值得我們高度重視。

　　首先，古籍選本具有重要的經(jīng)典傳承作用。歷代人們編集選本，動機互有差別，標準也不盡一致，但在選取優(yōu)秀作品、以利推廣普及的目標上，則是殊途同歸的。而被廣泛認同的優(yōu)秀作品，經(jīng)過一代代人們揀擇提煉，最終就必然形成全民族所公認的經(jīng)典?！冬F(xiàn)代漢語詞典》關(guān)于“經(jīng)典”的釋義，可謂精煉而準確：“指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作?！苯?jīng)典是民族文化的根脈。經(jīng)典的權(quán)威性，既植根于代代相傳的歷史延續(xù)性，又植根于涵蓋廣泛的社會認同性。各類選本，其實就是從汗牛充棟的歷代典籍中擇取而成的精華，是經(jīng)過時間考驗而能薪火相傳的文化經(jīng)典，體現(xiàn)出歷史延續(xù)性和社會認同性的高度統(tǒng)一。在一定意義上，古籍選本通過經(jīng)典傳承，實現(xiàn)了對民族文化偉大傳統(tǒng)的展現(xiàn)和弘揚。

　　偉大思想家孔子是高度重視經(jīng)典傳承的。他刪修六經(jīng)，傳授弟子，形成儒家學派，奠定了中華文化經(jīng)典的基礎。據(jù)司馬遷《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。”果如所言，則《詩經(jīng)》也該算是一部詩歌選本了。但因刪詩之說久存爭議，且從漢代起《詩經(jīng)》已被奉為經(jīng)典，按照傳統(tǒng)的典籍分類歸于經(jīng)部，故此且置不論。但儒家一些重要經(jīng)典，如《大戴禮記》《小戴禮記》等，實為思想學派的文獻選本。而流傳至今的先秦諸子著作，往往也并非個人專著，而是某個思想學派的文獻選本。由于隋代以來形成的經(jīng)史子集四庫分類傳統(tǒng)，它們多歸于經(jīng)部、子部，也就與歸于集部、更具文學屬性的選本分道揚鑣了。

　　已知最早的文章選本，是西晉虞摯《文章流別集》，編選古代文章，“類聚區(qū)分為三十卷”(《晉書·虞摯傳》)，惜已不傳。現(xiàn)存最早的選本，當推梁太子蕭統(tǒng)所編《昭明文選》(本名《文選》)，這也是現(xiàn)存最早的詩文總集。此書時間跨度，從周代至南朝梁以前，約七八百年間，共選編了一百三十余位作者、七百余篇詩文作品?！胺泊挝闹w，各以匯聚。詩賦體既不一，又以類分。類分之中，各以時代相次。”(《昭明文選序》)蕭統(tǒng)在書序中，對周漢以來典籍傳承的歷史脈絡加以簡要辨析，將文學類的詩文作品與經(jīng)史諸子作了必要區(qū)分，強調(diào)以“事出于沉思，義歸乎翰藻”作為選錄標準。正如清代阮元《與友人論文書》所云：“昭明《選序》，體例甚明。后人讀之，苦不加意?！哆x序》之法，于經(jīng)、史、子三家不加甄錄，為其以‘立意’‘紀事’為本，非‘沉思’‘翰藻’之比也?！边@就明確了文學的特定屬性，為后世建立起選本大多萃集文學作品、強調(diào)文學特性的悠久傳統(tǒng)。這既符合于古代典籍中文學作品居于多數(shù)地位的歷史事實，也呼應了社會各界廣泛的文化需求。同時，蕭統(tǒng)序中還提出，要“略其蕪穢，集其清英”，也就是在大量文學作品中擇優(yōu)汰劣，將經(jīng)典性作為選編作品的根本依據(jù)?！墩衙魑倪x》后來成為中國古代最重要的文學選本，成為人們誦習文學經(jīng)典、開展文學創(chuàng)作的基本借鑒。唐代杜甫曾教導其子宗武云：“詩是吾家事，人傳世上情”，要求他“熟精《文選》理，休覓彩衣輕”(《宗武生日》)。宋代張戒曾云：“子美不獨教子，其作詩乃《文選》中來，大抵宏麗語也?！?《歲寒堂詩話》卷上)其對于文學創(chuàng)作的廣泛影響，杜甫所言，恰是夫子自道。

　　歷代人們通過編集選本以傳承文學經(jīng)典，從選錄標準到體例安排，往往是前人創(chuàng)其基業(yè)，后人受其惠澤。明代萬歷年間茅坤編選《唐宋八大家文鈔》，展現(xiàn)了唐宋古文運動的創(chuàng)作實績，以選本的形式，正式確立了韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等“唐宋八大家”在散文領域的經(jīng)典地位，實現(xiàn)了經(jīng)典傳承的一次飛躍。清代乾隆年間姚鼐編選《古文辭類纂》，也是以“唐宋八大家”之作為主，間收他人之作，前及戰(zhàn)國、秦漢，后至明清兩代，分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類，共選取各類文章約七百篇，作為體現(xiàn)“桐城派”文學觀的著名選本，發(fā)揮了經(jīng)典傳承的重要作用，對當時文學創(chuàng)作和批評影響很大，在后世流行甚廣。

　　其次，古籍選本具有重要的審美教育作用。選本所收作品，多為經(jīng)典性文學作品，內(nèi)容充沛，情感豐富，語言優(yōu)美，表達生動，無論對少年兒童的知識啟蒙，還是對普通民眾的文化普及，其意義是難以估量的。選本對審美教育的巨大影響，貫穿于社會各界，無論在學校教育、家庭教育、社會教育中，選本都發(fā)揮著無可替代的作用。選本正是通過少長咸宜、雅俗共賞的持續(xù)性審美教育，在耳濡目染中，增強了一代又一代人們深厚的民族認同感和文化凝聚力。

　　由宋代謝枋得《重訂千家詩》和清代王相所選《五言千家詩》合并而成的《千家詩》，雖是為童子誦習而編集的啟蒙讀物，實則成為古代審美教育不可缺少的詩歌選本。此書所選，皆為近體詩，限于律詩、絕句二體，以唐宋為主，包括一百二十二位詩人、二百六十六首詩歌。內(nèi)容通俗易懂，題材豐富多樣。受其影響，清代乾隆年間蘅塘退士孫洙編選《唐詩三百首》，其自序云：“專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者……三百余首，編成一編，為家塾讀本。俾童而習之，白首亦莫能廢，較《千家詩》不遠勝耶？諺云：熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟?！逼淠甏杏谔?，以類相從，按照五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句、樂府等不同詩體編排，共選錄了唐代七十七位詩人、三百一十首詩歌。無論詩歌內(nèi)容的豐富性、題材的多樣性、作品的經(jīng)典性，較之《千家詩》，都是青出于藍、更勝一籌。其社會影響，更是遠超童蒙誦習的范圍，成為家喻戶曉的審美教育名著，不僅是誦習唐詩的基本讀物，還為從事詩歌寫作提供了初步門徑；不僅出色地擔當起傳承詩歌經(jīng)典的審美教育使命，本身也成為“風行海內(nèi)，幾至家置一編”(四藤吟社主人序)的選本之經(jīng)典。毛澤東晚年曾反復圈閱此書，并對其中一些名作加以眉批。如對白居易長詩《琵琶行》批云：“江州司馬，青衫淚濕，同在天涯。作者與琵琶彈奏者有平等心理。白詩高處在此，不在他處。其然豈其然乎？”選本之浸潤人心，由此可見一斑。

　　由于《唐詩三百首》選詩精當，篇數(shù)適宜，在社會上廣受歡迎，因而開創(chuàng)了“三百首”的選本傳統(tǒng)。如清代上強村民朱孝臧所選《宋詞三百首》、現(xiàn)代任中敏所選《元曲三百首》等，繼其踵武，層出不窮，通過深入人心的審美教育，廣泛提高了人們的藝術(shù)鑒賞水平和詩歌寫作能力。

　　除了朗朗上口的詩詞曲等體裁，在文章方面，清代康熙年間吳楚材、吳調(diào)侯選編《古文觀止》，收錄自東周至明代的文章二百二十二篇，以散文為主，兼取駢文。所謂“觀止”，意為書中所選皆為經(jīng)典佳作，一卷在手，盡覽無余。此書一改《昭明文選》以來按文體分類的慣例，而是以時代順序排列，所選皆為內(nèi)容豐富、語言洗練、篇幅緊湊、節(jié)奏鏗鏘的經(jīng)典之作，達到了思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，不僅便利初學，而且耐人反復咀嚼、終生受用。魯迅在《選本》文中曾說：“以《古文觀止》和《(昭明)文選》并稱，初看好像是可笑的，但是，在文學上的影響，兩者卻一樣的不可輕視。”這類雅俗共賞的選本，往往還有一個顯著特點，即加以簡明扼要的注釋評點，從而有助于一般讀者理解，更好地發(fā)揮了文學經(jīng)典的審美教育作用。

　　第三，古籍選本具有重要的歷史文獻作用。歷史上不同時期出現(xiàn)的選本，往往代表著編選者的思想認知，反映了當時人們的審美情趣。雖然時過境遷，這種認知和趣味，或許與當代社會生活已相去甚遠，但今天人們?nèi)匀豢梢越栌蛇@些選本，窺見彼時彼地社會文化的具體情形。同時，選本作為中華文化的經(jīng)典和代表，在古往今來與其他國家和民族的交流中，發(fā)揮了重要的文化傳播功能。因此，古籍選本的歷史文獻作用，也歷來深受重視。

　　唐代是中國詩歌發(fā)展的黃金時代，現(xiàn)存詩歌約五萬三千余首。為了傳承經(jīng)典、增強審美、提高創(chuàng)作，當時人們對詩歌選本的編集極為重視，已知“唐人選唐詩”多達一百三十多種，現(xiàn)存十六種，已收入傅璇琮等所編《唐人選唐詩新編》。其中最為人所重視的，當推殷璠選編《河岳英靈集》，所選皆為開元、天寶年間的作品，共收入二十四位詩人，二百三十四首詩歌。其可貴之處，在于選編者是盛唐之人，而所選皆為盛唐之詩，有些還是友人之作，頗有親切之感。又因其標舉“興象”的詩學范疇，亦能從中看出當時審美風尚。此外，還有幾種選本，或遺落民間，如崔融選編《珠英集》，“自宋以后散佚，直到二十世紀初敦煌莫高窟石室洞開，方重見于世”(見徐俊前記)；或流失異國，如韋莊選編《又玄集》，“此書當于南宋時流傳到日本，在中國亡佚較早，清人編《全唐詩》時未曾得見。因此，有些詩可補《全唐詩》之不足”(見傅璇琮前記)。古籍選本可以?？毖a充其他傳世文獻，可以觀察了解當時社會文化，其歷史文獻作用由此充分彰顯出來。

　　當這種帶有經(jīng)典意義的選本流傳到了域外，猶如舟筏和橋梁，起到了文化傳播的作用，增強了不同國家和民族之間的相互認識和交流。世界(特別是亞洲)各國關(guān)于中國文學和文化的認識和了解，許多都是由各類選本引發(fā)的。這些選本，早期往往來自中國。如“唐人選唐詩”之一的唐寫本《翰林學士集》，收錄唐太宗君臣酬唱之作五十一首，“《全唐詩》收入僅十二首(其中一首殘)，其余皆為中土久已不傳的佚詩。這些詩歌對研究唐初宮廷唱和的盛況，具有十分重要的意義”(見陳尚君前記)。這部傳世一千多年的唐人手寫唐詩選本，其書寫時間當在唐德宗以前，其紙本現(xiàn)藏于日本名古屋珍福寺，已被確定為日本國寶，成為文化傳播和交流的珍貴見證。此外，世界各國的人們，運用自己的語言文字，帶著自己的文化闡釋，所編各類中國文學文化選本，同樣是數(shù)量眾多、值得探究的學術(shù)領域。

　　又如宋代紹熙年間洪邁編選《萬首唐人絕句》，初版為五千四百首，后增訂至七千二百余首。其自序云，本義是“時時教稚兒誦唐人絕句，則取諸家遺集，一切整匯”。由于存在誤收唐前唐后詩人作品、誤將律詩割裂為絕句等問題，此書曾遭非議。且篇數(shù)規(guī)模過大，實不適宜作為啟蒙讀物，即使一般讀者也難以通讀盡覽。但其所選編的絕句數(shù)量極為可觀，所參考的古籍又有許多今已失傳，故而對于研究唐代詩歌，展現(xiàn)其原初面貌，僅從校勘意義而言，就具有很高的歷史文獻價值。再如，現(xiàn)存元代雜劇不過一百五十余種，而明代萬歷年間臧懋循所編《元曲選》，已選錄了一百種，其中既有自己家藏的珍本，又有各處訪求的善本，數(shù)量之大、校訂之精、影響之廣，堪稱元雜劇整理研究之津逮，王季思主編《全元戲曲》即以此為底本。由此可見，古籍選本的歷史文獻價值，實在是彌足珍貴的。

　　現(xiàn)代學者在古籍選本方面，更是進行了大量系統(tǒng)性工作，取得許多杰出成果。如余冠英《詩經(jīng)選》、馬茂元《楚辭選》、王伯祥《史記選》、瞿蛻園《漢魏六朝賦選》、龍榆生《唐宋名家詞選》、張友鶴《唐宋傳奇選》、蕭滌非《杜甫詩選注》、錢鐘書《宋詩選注》、胡云翼《宋詞選》、程千帆《古詩今選》等，可謂琳瑯滿目，不勝枚舉。這些選本，在傳承文學經(jīng)典、開展審美教育、發(fā)掘歷史文獻的同時，體現(xiàn)出鮮明時代風貌，以其精審嚴謹?shù)倪x注和高超獨到的見識，自身也成為極具價值的學術(shù)經(jīng)典、廣受歡迎的美學讀物、影響深遠的歷史文獻。這些可貴的精神遺產(chǎn)，同樣值得我們認真總結(jié)繼承，以期在新的歷史條件下，為弘揚和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出新的貢獻。（作者：郭杰 教育部中國語言文學類專業(yè)教學指導委員會委員）

　　轉(zhuǎn)自：光明日報

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