紅色題材文藝創(chuàng)作如何面向未來？

　　為紀(jì)念孫犁誕辰110周年，2023年5月13日，“以人民為中心：面向未來的孫犁與孫犁研究”研討會(huì)在天津召開。會(huì)議由天津社會(huì)科學(xué)院與天津市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)聯(lián)合主辦，天津市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)與文化研究所、天津市解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)、百花文藝出版社承辦。60余位專家學(xué)者參加了本次會(huì)議。

　　隨著時(shí)代的變化，人民群眾對(duì)紅色題材文藝作品的需求，向著角度多元化、故事生活化、敘事年輕化、美學(xué)風(fēng)格精品化等方向發(fā)展。那么，紅色題材文藝創(chuàng)作，如何面向未來、面向年輕群體？今天，重新閱讀孫犁先生的作品、研究孫犁先生的創(chuàng)作思想和文學(xué)史意義正當(dāng)時(shí)。

　　以小見大貼近生活

　　展現(xiàn)紅色精神的溫情與人性美好

　　近年來，電視劇《覺醒年代》、電影《長津湖》、話劇《上甘嶺》、贛南采茶戲《一個(gè)人的長征》等一系列優(yōu)秀紅色題材文藝作品“破圈”。在宏大的歷史背景之中，以小見大、舉重若輕、貼近生活、人物描寫豐滿立體、藝術(shù)性強(qiáng)的紅色題材文藝作品，天然具備更強(qiáng)的親和力，能收獲讀者與觀眾的廣泛喜愛。

　　今天，我們重讀孫犁先生的《荷花淀》《風(fēng)云初記》《鐵木前傳》《白洋淀紀(jì)事》等小說作品，能夠發(fā)現(xiàn)孫犁先生的藝術(shù)創(chuàng)作理念是具有超前性的，他筆下那些貼近生活的紅色故事，那些有血有肉的平民英雄人物，擁有跨越時(shí)空的生命力。

　　南開大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授劉運(yùn)峰在研討會(huì)上表示：孫犁從來不生搬硬套，也不憑空想象去寫自己不熟悉的生活。他的作品，雖然沒有脫離大的時(shí)代背景，但大都呈現(xiàn)生活中真誠、善良、美好的一面。比如，他寫的戰(zhàn)爭題材的小說，往往不是著眼于戰(zhàn)爭的慘烈和血腥，而是注意發(fā)掘戰(zhàn)爭中的冀中人民樂觀向上、不畏強(qiáng)暴的精神。當(dāng)寫到戰(zhàn)斗的猛烈時(shí)，他往往不用過多的筆墨進(jìn)行渲染，而是把筆岔開，寫戰(zhàn)爭中的人民的抗日熱情和精神風(fēng)貌。以描寫抗日戰(zhàn)爭為主的長篇小說《風(fēng)云初記》，并沒有太多的戰(zhàn)爭場面，而更多的是冀中人民的勤勞、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)。甚至在大敵當(dāng)前，孫犁也不去描寫戰(zhàn)爭的恐怖氣氛，而是展現(xiàn)生活中美好、光明的一面。孫犁筆墨的重點(diǎn)并不是放在戰(zhàn)爭上，而是戰(zhàn)爭召喚下的人性的美好展現(xiàn)。

　　天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員艾翔介紹：通讀孫犁的小說，其實(shí)就是閱讀一部個(gè)人化的革命戰(zhàn)爭史，在這部個(gè)人革命史中我們能看到各種各樣的平民英雄，栩栩如生的革命日常，展示出來的革命風(fēng)情畫是抵制虛無化歷史的最好工具……事實(shí)上革命話語本身是一種以描繪彼岸性藍(lán)圖為標(biāo)志，形成一種面向大眾的感召力。在這個(gè)過程中，革命的日?；枋鼍捅夭豢缮?，畢竟未知才會(huì)恐懼，熟識(shí)自然親近。如果沒有孫犁的創(chuàng)作，革命文藝必然是不完整的。

　　在艾翔看來，在人物塑造方面，孫犁先生打破了“代父”“英雄”“幫手”那一套固有的革命文學(xué)模式，看似人物群體無所突出，略顯平面化，卻真實(shí)反映出了革命過程中，不同群體中極具差異性個(gè)體的普遍平等的特點(diǎn)?；ハ喾龀种呦蚯埃纱瞬拍苷嬲w現(xiàn)出中國革命各主體間的“不可分割性”。孫犁筆下的女性形象也沖破了過往的桎梏。與靜美的自然環(huán)境相配，小說中的女性大都單純美好，《蘆葦》中少女對(duì)戰(zhàn)爭有本能的恐懼，卻并不影響對(duì)陌生人的善良，主動(dòng)將自己輕便的衣服脫下?lián)Q與敘述者?！秴钦賰骸窡o疑是非常出色的作品，以回憶中幾個(gè)鏡頭連綴，節(jié)奏活潑跳躍，與人物性格相得益彰。從初次相見，敘述者就對(duì)這個(gè)落落大方、不扭捏造作、積極肯學(xué)的女性印象深刻，即使在“反掃蕩”的緊張氛圍中，吳召兒仍然保持樂觀心態(tài)，特別是愛美天性，與男性化的“鐵娘子”形象大為不同，在具體的斗爭過程中，吳召兒體現(xiàn)出強(qiáng)大的工作能力和生存能力。登山如履平地，秉持現(xiàn)實(shí)主義，既傳達(dá)了真實(shí)的革命，也提供了革命傳奇的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，對(duì)我們理解歷史和文學(xué)都大有裨益。能戰(zhàn)斗也能生活，直率真實(shí)而且勇敢，這便是根據(jù)地的女性，是革命化的新女性。

　　“情感化的女性描寫反而更彰顯出力量，與硬朗的戰(zhàn)爭描寫一起梳理著革命史的細(xì)節(jié)脈絡(luò)。應(yīng)該說，孫犁施展的是一種很巧妙的力量，而不是如一般革命文學(xué)那樣書寫堅(jiān)硬剛直的男性戰(zhàn)斗力。從效果來說，如此操作很好彌補(bǔ)了主流革命文學(xué)的缺失，更具革命的說服力?？梢钥隙ǎ菆?jiān)持了文藝的人民性，孫犁小說保持了革命同路人的正色?！卑璞硎尽?/p>

　　解放區(qū)小說“詩化抒情傳統(tǒng)”的典范

　　有改編成為“詩化電影”“短視頻”的優(yōu)勢

　　孫犁先生文學(xué)成就很高，他的作品讀者多、反響大，但被改編為影視作品的很少，僅一部《風(fēng)云初記》電影，還有一部是未拍成電影的劇本《炮火中的荷花》。

　　談到這一現(xiàn)象，天津外國語大學(xué)國際傳媒學(xué)院副教授侯平表示：孫犁的小說，被譽(yù)為解放區(qū)小說“詩化抒情傳統(tǒng)”的典范，缺“戲”是其特點(diǎn)，而影視劇是有戲劇化要求的，孫犁作品改編存在“先天不足”的困境。他的小說多書寫鄉(xiāng)土日常生活，結(jié)構(gòu)較散，情節(jié)不緊湊，看似漫不經(jīng)心，卻有精心打磨，達(dá)到了荷花淀水般“隨物賦形”質(zhì)地，耐讀者回味和咀嚼，但是這卻給改編帶來了難題。這一難題不僅是孫犁的，也可認(rèn)為是偏詩化、散文化小說共有的問題，沈從文、汪曾祺的作品改編難度也很大。

　　“例如，孫犁熟悉后方人民的情況，《荷花淀》正面應(yīng)敵的書寫很少，在婦女織席和送夫情節(jié)上的篇幅較多。作品長于景物描寫和感情抒發(fā)，意境優(yōu)美，小說人物少、情節(jié)簡單，這抒情味的小說是反戲劇性的?！焙钇秸f，“但缺‘戲’，有可能也能成為優(yōu)勢?！?/p>

　　侯平介紹：因?yàn)樵谟笆飞稀霸娀娪啊币云涓哐诺淖非蟆⑹闱榈囊馓N(yùn)，也具有極高的地位，獲得了更長遠(yuǎn)的價(jià)值。如1948年費(fèi)穆導(dǎo)演的《小城之春》。據(jù)《小城之春》編劇李天濟(jì)談，費(fèi)穆是按蘇東坡《蝶戀花》一詞的意境和韻味去構(gòu)思全片的視聽形象的，導(dǎo)演以深厚的文化積淀拍出影史上的名作，建立起東方化的中國詩意電影美學(xué)。這一脈還可以開出更多華語電影名單，如《早春二月》《城南舊事》《黃土地》《那山那人那狗》等。在世界范圍內(nèi)，一些電影流派和導(dǎo)演也為影壇帶來詩意之風(fēng)。詩意，是人類永恒的追求，但東西方有不同，各民族差異巨大。孫犁的富有詩意的作品為后世提供了很好的影視改編文本，但需要找到改編成功之道。影視對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活影響越來越大，孫犁的作品若能“觸電”，能使更多的受眾走近他。

　　此外，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)下人們的審美需求發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)代年輕人生長于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，中短篇文藝作品更加符合他們的審美習(xí)慣。在研討會(huì)上，有專家提出“孫犁、沈從文等詩化作品有改編成短作品的優(yōu)勢”。

　　侯平說：“曾有人提出把沈從文作品《蕭蕭》《貴生》《丈夫》改編成一部電影，沈從文則認(rèn)為應(yīng)改編成不相關(guān)的電影短片。他的這種超前思維也給后人以啟示。短視頻改編花費(fèi)小，若能抓住孫犁作品精髓，呈現(xiàn)風(fēng)景加人物的優(yōu)美意境，不失為一條傳播孫犁作品的好途徑。相應(yīng)的，還有孫犁作品的動(dòng)畫改編，也可能達(dá)到好的效果?！?/p>

　　天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員王云芳表示：孫犁先生的創(chuàng)作是具有前瞻性的，他的作品是通過寫具體的生活來表現(xiàn)政治革命主張等，所以你在他的作品里邊，看到的不是像以前有些作品“宣傳口號(hào)式”的表達(dá)，他是寫人的日常生活的?，F(xiàn)在學(xué)界有關(guān)于孫犁先生作品“邊緣還是主流”的一些爭論。邊緣和主流其實(shí)是相對(duì)的，以前相當(dāng)長的一段時(shí)間，對(duì)于紅色題材文藝作品，宏大的敘事結(jié)構(gòu)是主流的寫法，然而我們觀察現(xiàn)在的創(chuàng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)從普通人的角度來書寫紅色題材，成為了主流，這樣的作品更有生命力。這種變化也是與讀者、受眾的觀念變化相關(guān)的。

　　分析當(dāng)代年輕人的審美習(xí)慣，王云芳表示：當(dāng)下年輕觀眾的審美觀與孫犁先生的作品有更多的契合點(diǎn)。孫犁先生的作品非常注重真實(shí)，他所塑造的人物是英雄也是普通老百姓，他沒有去刻意拔高，沒有模式化，過了幾十年，我們讀起來還是覺得親切。他寫作的時(shí)候畫面感很強(qiáng)，行文特別簡潔，比如《風(fēng)云初記》中描寫秋分和她丈夫高慶山久別后相見，秋分抓緊去給她老公做飯，把所有的白面都弄上，二人之間沒有說什么，但是讀者能從文字中感受到這二人是心意相通的，能感受到秋分對(duì)她丈夫的愛。這就是咱們中國夫妻的日常相處模式，是非常中國化傳統(tǒng)化的。這種畫面有停頓、有節(jié)奏、有留白的表達(dá)，也給了讀者想象、回味的余地。而在當(dāng)下快節(jié)奏和信息爆炸的環(huán)境下，越來越多的年輕人也更加傾向于選擇有留白、有想象空間的文藝作品。

　　深化對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)

　　紅色題材文藝創(chuàng)作要面向更寬廣的時(shí)空

　　為編訂1981年百花文藝出版社出版的《孫犁文集》，孫犁先生在自序中寫道：我對(duì)作品，在寫作期間，反復(fù)推敲修改，在發(fā)表之后，就很少改動(dòng)。只有少數(shù)例外?，F(xiàn)在證明，不管經(jīng)過多少風(fēng)雨，多少關(guān)山，這些作品，以原有的姿容，以完整的隊(duì)列，順利地通過了幾十年歷史的嚴(yán)峻檢閱。

　　劉運(yùn)峰教授表示：與許多著作等身的作家相比，孫犁的作品數(shù)量并不驚人，但他的作品的質(zhì)量卻很高。這和孫犁創(chuàng)作態(tài)度的嚴(yán)肅認(rèn)真有關(guān)。孫犁是一位嚴(yán)肅認(rèn)真的作家，他對(duì)于自己的作品，到了精雕細(xì)刻、精益求精的程度。

　　談到孫犁先生的創(chuàng)作精神時(shí)，百花文藝出版社總編輯汪惠仁表示：我自己把它歸納為作家的“自制”，包含兩個(gè)方面，一個(gè)是時(shí)間自制，也可以叫時(shí)空自制；另一個(gè)是語言自制。首先，時(shí)間自制，作家需要有一種自覺，把自己放到一個(gè)更大的時(shí)空序列里去，去安排自己的任務(wù)，這樣的作家就顯得非同一般，比如魯迅曾說“無窮的遠(yuǎn)方、無盡的人群都跟我有關(guān)”。當(dāng)一位作家在時(shí)空里給自己一個(gè)定位，知道自己時(shí)間長河中的坐標(biāo)，那么他就不是一個(gè)時(shí)代的作家，不是僅影響一代人的作家。孫犁先生就是這樣的一位作家，孫犁先生創(chuàng)作的時(shí)候，對(duì)自己有一種警覺，他不會(huì)說那種將來會(huì)后悔的話，他對(duì)自己的要求非常嚴(yán)格，所以他的文集確實(shí)有少量的改動(dòng)，但是沒有大的改變。其次，語言自制，是指在充足思想資源與充分技術(shù)準(zhǔn)備的條件下，寫作者最終建構(gòu)言語系統(tǒng)的能力。孫犁先生一直在學(xué)習(xí)，他在認(rèn)真地看書。他年輕時(shí)就展露出文字表達(dá)的天賦，但他不滿足，他一直在學(xué)。

　　今天去重讀孫犁先生的作品，去研究孫犁先生的創(chuàng)作過程，對(duì)當(dāng)下的紅色題材文藝創(chuàng)作有哪些可以學(xué)習(xí)、借鑒的地方？

　　面對(duì)這個(gè)話題，汪惠仁表示：首先，不要放棄對(duì)文學(xué)本身永恒價(jià)值的追求。其次，就是要深化對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識(shí)。從過去到現(xiàn)在，一直存在著一些淺薄的對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的誤解。比如面譜化寫作、口號(hào)式寫作、概念化寫作，從根本上是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的一種膚淺理解。孫犁先生從一開始對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解就比較深刻，他的創(chuàng)作有著個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)追求，這種經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)追求是在不停生長當(dāng)中的。他不停地學(xué)習(xí)，他的創(chuàng)作理念有超前于時(shí)代的地方，事實(shí)上這也是現(xiàn)實(shí)主義本身的廣闊道路。他的創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行充分關(guān)照，作品所展現(xiàn)的心靈自由、對(duì)人性深度的關(guān)注等，都是把現(xiàn)實(shí)主義深化，然后基于現(xiàn)實(shí)主義的無邊寬度去創(chuàng)作，孫犁先生的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作實(shí)踐是有創(chuàng)造性的。包括今天的年輕人在讀他的作品時(shí)，是沒有距離感的，也沒有那種由于生活時(shí)代不同而無法融入的感覺。對(duì)自己要求嚴(yán)格的作家，在創(chuàng)作時(shí)是要有這種心理預(yù)期的。

　　轉(zhuǎn)自：天津日?qǐng)?bào)

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