中華和合文化的歷史脈絡(luò)和當(dāng)代價(jià)值

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，使之成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的重要精神力量。他系統(tǒng)梳理了作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的中華和合文化的歷史脈絡(luò)，深入闡發(fā)了中華和合文化的豐富內(nèi)涵以及歷史意義和當(dāng)代價(jià)值，將中華和合文化運(yùn)用于治國(guó)理政實(shí)踐中，創(chuàng)造性地傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展了中華和合文化。

　　中華和合文化的歷史淵源

　　縱觀中華民族5000年文明史，“和合”理念代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　甲骨文和金文已經(jīng)出現(xiàn)“和”“合”二字。“和”的初義是聲音相應(yīng)和諧；“合”的本義是上下唇合攏。殷周之時(shí)，“和”與“合”為單一概念，還沒(méi)有聯(lián)用?！兑捉?jīng)》上說(shuō)：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”天道、王朝、人事不斷變化，各正性命，各得其所，天地萬(wàn)物保持最大的和合、和諧，是普利萬(wàn)物的首要因素，所有邦國(guó)都會(huì)因此得到穩(wěn)定和安寧?！渡袝?shū)》上說(shuō)，九族和睦了，就可以平理百官族姓，昭明禮儀。百官族姓明理彰義，就能實(shí)現(xiàn)天下和諧?！对?shī)經(jīng)》不僅提出“既且和平，依我磬聲”，寄托了對(duì)社會(huì)和諧的向往，而且還蘊(yùn)含和樂(lè)、和鸞、和旨、和奏、和鳴、和羹等美好理念。

　　“和合”二字聯(lián)用，構(gòu)成一個(gè)范疇，最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是說(shuō)，商契能把“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”等“五教”加以和合，使百姓安身立命?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》還記述了史伯的“和”“同”言論：和合中包含了不同事物的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一，不同的東西彼此和諧才能產(chǎn)生世間萬(wàn)物，完全相同的東西則無(wú)所生。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”的時(shí)代，群雄紛爭(zhēng)、列國(guó)混戰(zhàn)、生靈涂炭，順理自然地使和諧、和平、和睦、祥和的生活成為人們的美好向往。諸子百家中的不少思想家都闡述了“和合”理念。

　　老子認(rèn)為萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩個(gè)方面，陰陽(yáng)相互作用、相互激蕩而構(gòu)成“和”。挫、解、和、同，特別是“和其光”，就能泯滅、消解諸多主觀刻意判別親疏、利害、貴賤等的差異與對(duì)立，達(dá)到不同而和、萬(wàn)物與我為一的 “玄同”。老子所說(shuō)的“和”，不是人為刻意之“和”，而是自發(fā)、自化的無(wú)為之“和”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”順乎自然就能達(dá)到和諧狀態(tài)。

　　孔子傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展了“和”的觀念。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴。”“和”是“禮”的目的，治國(guó)處事、禮儀制度，以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“禮”是“和”的體現(xiàn)；“禮”是“和”的保障，“以禮節(jié)之”是“和為貴”的前提，制禮守禮是“致中和”的條件，“克己（克制欲望）復(fù)禮”才能“天下歸和”。否則，泛泛而談“和”，會(huì)很容易流于迂腐，成為鄉(xiāng)愿，也就成了小人之“同”了。在孔子的“中庸”理念中，蘊(yùn)含著“過(guò)猶不及”“執(zhí)兩用中”“權(quán)變”“和”等意思，而“和”則是“中庸”追求的理想境界。孟子繼承、弘揚(yáng)孔子“和”的思想，提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，將“人和”置于“天時(shí)”“地利”之上。正是基于 “人和”觀念，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論。

　　管子將“和”與“合”并舉，予以高度重視，《管子·幼官》上說(shuō)：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能諧，諧習(xí)以悉，莫之能傷也。”養(yǎng)兵以道則人民和睦，養(yǎng)兵以德則人民團(tuán)結(jié)。和睦團(tuán)結(jié)就能使力量聚合，聚合就能協(xié)調(diào)，普遍地協(xié)調(diào)相聚，誰(shuí)也不能傷害了。

　　墨子把天下不安定原因歸根于父子兄弟結(jié)怨仇，有離散之心，“離散不能相和合”。他堅(jiān)信雖然父子有怨惡、兄弟有冤仇，但父子仍然是父子，兄弟仍然是兄弟，是可以通過(guò)和合而消除怨恨的，“和合”能使家庭、群體凝聚。他因此而主張一種有別于儒家“仁政”的“義政”，倡導(dǎo)“兼愛(ài)”“和合”“非攻”“尚同”以實(shí)現(xiàn)“一同天下之義”。

　　秦漢以來(lái)，和合觀念得到普遍運(yùn)用，中華文化也呈現(xiàn)了融合的發(fā)展趨勢(shì)。兩漢之際，伴隨佛教傳入中國(guó)，儒道兩教融合開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槿宸鸬廊淘跊_突中相互融合。隋唐以來(lái)，隨著天臺(tái)宗等“中國(guó)化佛教”的形成和發(fā)展，三教融合趨勢(shì)更加明顯。宋明理學(xué)則在前一時(shí)期三教融合基礎(chǔ)上，將儒佛道優(yōu)勢(shì)集于一身，從儒家立場(chǎng)出發(fā)完成了三教的融合。在儒佛道融合過(guò)程中，不僅入世間的儒家倡導(dǎo)和合，而且出世間的佛道兩家也主張和合。“和合”成為中華傳統(tǒng)文化中最富生命力的文化內(nèi)核和因子，“和合”之境也成為中華民族數(shù)千年來(lái)的美好向往和孜孜以求的理想境界。

　　需要特別指出的是，在漫長(zhǎng)的歷史中，儒佛道三教睦鄰而居和諧相處的天臺(tái)山形成了獨(dú)特的和合文化。不僅在天臺(tái)山的儒家文化中特別是宗族文化中包含著豐富的和合文化，而且在天臺(tái)山的佛道文化特別是第一個(gè)中國(guó)化的佛教宗派即天臺(tái)宗以及中國(guó)道教南宗中，在“和合二圣”的傳說(shuō)中，在天臺(tái)山民間文化中，都包含著豐富的和合文化觀念。天臺(tái)山是中華和合文化的圣地，天臺(tái)山和合文化是中華和合文化的重要組成部分。

　　中華和合文化的深厚底蘊(yùn)

　　習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。”這就從宇宙觀、國(guó)際觀、社會(huì)觀、道德觀方面揭示了中華和合文化的深厚底蘊(yùn)。

　　天人合一的宇宙觀。習(xí)近平說(shuō)：“琴瑟和鳴，黃鐘大呂，這是音律的和諧；青山綠水,山巒峰谷，這是自然的和諧；天有其時(shí),地有其財(cái)，人有其治，天人合一，這是人與自然的和諧。”這就揭示了天人合一宇宙觀的精髓。在中華文明史上，儒家倡導(dǎo)人是自然界的一部分，主張“仁民愛(ài)物”，由己及人、由人及物，把仁愛(ài)擴(kuò)展至宇宙萬(wàn)物，“贊天地化育”，“與天地同流”， “與天地和其德”，“天下猶一家，中國(guó)猶一人”。道家強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，“道法自然”，“天地者，萬(wàn)物之父母也”，“天地與我同根，萬(wàn)物與我同體”。在中華民族歷史上，正是從“天人合一”理念出發(fā)，眾多思想家強(qiáng)調(diào)對(duì)天地萬(wàn)物的愛(ài)護(hù)，倡導(dǎo)以和善、友愛(ài)態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，不破壞禽獸草木蟲(chóng)魚(yú)繁殖和生長(zhǎng)，反對(duì)濫殺濫伐。如孔子的“泛愛(ài)眾”，朱熹的“物謂禽獸草木，愛(ài)謂取之有時(shí)，用之有節(jié)”，王陽(yáng)明“見(jiàn)鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心”，“見(jiàn)草木之摧折而必有憫恤之心”，“見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心”，都鮮明地體現(xiàn)了這一理念。也有一些思想家基于山、水、林、藪、土地為衣食之源、人生之本的認(rèn)識(shí)，主張“保護(hù)自然”。

　　協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀。習(xí)近平說(shuō)：“中國(guó)人自古就推崇‘協(xié)和萬(wàn)邦’、‘親仁善鄰，國(guó)之寶也’、‘四海之內(nèi)皆兄弟也’、‘遠(yuǎn)親不如近鄰’、‘親望親好，鄰?fù)徍?rsquo;、‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡’等和平思想。” “協(xié)和萬(wàn)邦”是中華和合文化的核心觀念之一，語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》。“協(xié)和萬(wàn)邦”之“協(xié)”的意思是“協(xié)調(diào)”，目的是“和”。“協(xié)和萬(wàn)邦”是為了讓不同的人和群各自發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，形成合作、互補(bǔ)，是為了“和合萬(wàn)國(guó)”，是為了“保合大和”，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)咸寧”“天下和平”，由家族和諧，擴(kuò)展到社會(huì)和諧，乃至不同邦族之間的和諧。“協(xié)和萬(wàn)邦”理念為歷代政治家和思想家所傳承與弘揚(yáng)，并被運(yùn)用于處理與周邊國(guó)家的關(guān)系上。孟子主張“以德服人”“仁者無(wú)敵”“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，倡導(dǎo)王道，反對(duì)霸道。他對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯“強(qiáng)凌弱，眾暴寡”“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的現(xiàn)實(shí)提出嚴(yán)厲的譴責(zé)。張載將天地當(dāng)作一個(gè)大家園，把天下人都視為兄弟，將天下萬(wàn)物都看作伙伴，把自己視為這個(gè)大家庭中的一分子，有應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。

　　和而不同的社會(huì)觀。習(xí)近平說(shuō)：“尊老愛(ài)幼，夫妻和睦，鄰里團(tuán)結(jié)，諒解寬容，與人為善，這是人與人之間的和諧；社會(huì)各階層平等和諧，兼容而不沖突、協(xié)作而不對(duì)立、制衡而不掣肘、有序而不混亂，這是社會(huì)分工和社會(huì)內(nèi)部的和諧。和諧就是指矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間以及社會(huì)內(nèi)部諸要素之間等諸多元素實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共生共榮。”這就從矛盾統(tǒng)一的角度闡發(fā)了“和而不同”社會(huì)觀的內(nèi)涵?？v觀中華文明史，“和而不同”是中華傳統(tǒng)和合文化的重要理念。“和而不同”意味著君子在人際交往中能夠與他人保持和諧友善的關(guān)系，但對(duì)具體問(wèn)題的看法卻不必茍同于對(duì)方；君子之和以公正為原則，做到心底無(wú)私，君子尚義尚正，坦坦蕩蕩。“和而不同”是中國(guó)一大治理智慧，它承認(rèn)社會(huì)是由性格、文化、種族、出身等不同的人群組成的，要允許別人與自己不同，并能夠合作共事，共同生活，這樣就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

　　人心和善的道德觀。習(xí)近平指出：“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。”這就揭示了儒家的核心理念：要實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下、推進(jìn)社會(huì)和諧，首先必須通過(guò)道德的學(xué)習(xí)和修煉，以啟發(fā)人的內(nèi)在良知和自覺(jué)，培育和善的道德觀。《大學(xué)》上說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”孔子特別強(qiáng)調(diào)自省對(duì)于養(yǎng)成和善道德觀的意義，“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” “見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”孟子強(qiáng)調(diào)要通過(guò)“和”與“善”的精神養(yǎng)分培養(yǎng)溫和善良、彬彬有禮、內(nèi)外兼修之人。君子的操守從修養(yǎng)自身開(kāi)始，必須不斷“反求諸己”“為仁由己”，層層向內(nèi)轉(zhuǎn)，但其目的不在于自我解脫，而在“推己及人”“修己安人”“修己以安百姓”，所以君子之道同時(shí)又必須層層向外推，“君子之守，修其身而天下平”。只有人人和善、身心和諧、人格完善，才能創(chuàng)造“人和”環(huán)境、推進(jìn)社會(huì)和諧。

　　中華和合文化的當(dāng)代價(jià)值

　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記不僅深入闡發(fā)了中華和合文化的內(nèi)涵，而且深入發(fā)掘了中華和合文化的當(dāng)代價(jià)值，將中華和合文化運(yùn)用于治國(guó)理政實(shí)踐中，創(chuàng)造性地傳承發(fā)展了中華和合文化。

　　和合文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，特別是要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素中，作為“東方文明精髓”的“尚和合”思想，對(duì)于涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有更加突出的意義，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有天然的親和性。在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，和諧、友善等直接與“尚和合”相關(guān)，而富強(qiáng)、民主、文明、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信等，也都蘊(yùn)含著“尚和合”的因素，貫穿著和合文化的線(xiàn)索和精髓。中華和合文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須廣泛深入地從中華和合文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)。

　　和合文化是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的重要思想資源。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)。這些論述，既體現(xiàn)了生態(tài)文明理念的時(shí)代精華，也創(chuàng)造性地傳承和弘揚(yáng)了中華和合文化中“天人合一”思想的精髓。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華和合文化，始終強(qiáng)調(diào)作為自然界組成部分的人類(lèi)應(yīng)遵循自然界法則，好生以德，與天地萬(wàn)物共生共處，順應(yīng)萬(wàn)物生息規(guī)律，助其繁榮滋長(zhǎng)。建設(shè)美麗中國(guó)，必須認(rèn)真汲取、堅(jiān)守和弘揚(yáng)“天人合一”“道法自然”“休養(yǎng)生息”等中華傳統(tǒng)和合文化智慧，尊重自然、順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

　　和合文化是推進(jìn)社會(huì)和諧的重要精神力量。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須關(guān)注人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求“幸福指數(shù)”；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求“精神生態(tài)”的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。顯然，貫穿和諧社會(huì)的核心和主線(xiàn)就是“和合”精神。祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高貴品德。古往今來(lái)，“人和”理念一直都被有識(shí)之士奉為圭臬。“人和”包括了和諧、和睦、和善、祥和等含義，蘊(yùn)含著和以處眾、和衷共濟(jì)、和諧和美、政通人和等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。實(shí)踐反復(fù)證明，團(tuán)結(jié)就是力量，人和才能政通。我們要汲取中華和合文化的智慧，以共同目標(biāo)為價(jià)值追求，以“人和”為樂(lè)，以團(tuán)結(jié)為貴，以協(xié)作為重，和衷共濟(jì)，營(yíng)造相互尊重、相互理解、相互關(guān)愛(ài)的氛圍，使廣大人民群眾共享祥和的社會(huì)生活。當(dāng)然，“和”并不意味著無(wú)原則的“同”，并不意味著抹煞差別，對(duì)原則問(wèn)題應(yīng)當(dāng)理直氣壯地堅(jiān)持正確立場(chǎng)?？傊?，中華傳統(tǒng)和合文化中的“和而不同”“求同存異”理念和智慧，應(yīng)成為處理人際關(guān)系、推進(jìn)社會(huì)和諧必須遵循的基本準(zhǔn)則。

　　和合文化是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要思想資源。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，是對(duì)近代以來(lái)西方文明的揚(yáng)棄和超越，與中華民族傳統(tǒng)文化具有共通性，是吸收了外來(lái)文化成果、弘揚(yáng)和發(fā)展了中華和合文化精華的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)貌的全球交往新思想新理念。習(xí)近平在多個(gè)外交場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，中華民族幾千年來(lái)形成了兼愛(ài)非攻、親仁善鄰、以和為貴、和而不同的理念；中國(guó)這頭獅子已經(jīng)醒了，但是這是一只和平的、可親的、文明的獅子；中國(guó)人從骨子底里沒(méi)有侵略別國(guó)的文化基因；中國(guó)人的血脈中沒(méi)有稱(chēng)王稱(chēng)霸、窮兵黷武的基因；中國(guó)人民不接受“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。人類(lèi)命運(yùn)共同體既是一個(gè)合作、普惠、共贏的國(guó)際秩序，也是一個(gè)包含多種要素的復(fù)合型立體架構(gòu)，涵蓋多行為體、多層面、多領(lǐng)域、多疆域，是一個(gè)體現(xiàn)“和而不同”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”中華和合文化理念的共同體。習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話(huà)中指出：“我們要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。人類(lèi)文明多樣性賦予這個(gè)世界姹紫嫣紅的色彩，多樣帶來(lái)交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步。”“文明相處需要和而不同的精神。只有在多樣中相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，這個(gè)世界才能豐富多彩、欣欣向榮。不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒(méi)有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話(huà)，不要排斥；要交流，不要取代。人類(lèi)歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫(huà)卷。我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。”這就表明，人類(lèi)命運(yùn)共同體必須以“和而不同”理念為重要精神支撐，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必須將中華和合文化作為重要思想資源。（作者：陳立旭，為浙江省委黨校教育長(zhǎng)、教授）

　　原標(biāo)題：中華和合文化的歷史脈絡(luò)和當(dāng)代價(jià)值

　　轉(zhuǎn)自：浙江日?qǐng)?bào)


 

　　版權(quán)及免責(zé)聲明：凡本網(wǎng)所屬版權(quán)作品，轉(zhuǎn)載時(shí)須獲得授權(quán)并注明來(lái)源“中國(guó)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)信息網(wǎng)”，違者本網(wǎng)將保留追究其相關(guān)法律責(zé)任的權(quán)力。凡轉(zhuǎn)載文章，不代表本網(wǎng)觀點(diǎn)和立場(chǎng)。版權(quán)事宜請(qǐng)聯(lián)系：010-65363056。

延伸閱讀