藝術(shù)生命化 生命藝術(shù)化------杜紅建的藝術(shù)追求與探索

散步美學(xué)家白華老人曾言"藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境"。他所指的這個"靈境"就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的"意境"。而"意境"作為中國文化史上最有世界性貢獻(xiàn)的方面，源于老莊"澄懷觀道"的藝術(shù)思想，后經(jīng)新道家魏晉玄學(xué)、中國禪宗思想的影響，于唐代從"意象"中孕育而生。盡管"意境"與"意象"往往被藝術(shù)家混為一談，但是"意境"作為"意象"中一種特別富有形而上意味的類型，則具有不可忽視的特殊規(guī)定性。這種特殊的規(guī)定性具體表現(xiàn)在它常常包含一種人生感、歷史感、宇宙感的意蘊(yùn)之美。也正因?yàn)槿绱?，像南朝何遜詩句"青山不可上，一上一惆悵"中所帶給人們的審美感受，"意境"往往使人感到一種惆悵，而這種惆悵感因帶有對整個人生的哲理性的感悟，所以常常帶給審美接受者一種精神的愉悅和滿足。雖然眾多藝術(shù)家竭盡全力使審美者從自己的作品中獲得 "形而上的慰藉"，但這也不是每個藝術(shù)家都可以幸運(yùn)達(dá)到的。

值得高興的是，杜紅建先生的藝術(shù)作品往往躍動著這種生命哲思的藝術(shù)魅力，我們從他藝術(shù)作品"情與景、匯意與象通"的表象背后，體會到"象外之象、景外之景、韻外之韻"的人生禪悟。也正如上述所言，"有一種美的東西，人們接觸到它的時候，往往感到一種惆悵。"他的作品中也總是顯露出一種略帶惆悵的悲情。有人說那是一種痛苦的表達(dá)，但是我卻認(rèn)為他的美學(xué)情懷從本質(zhì)上說是樂觀而積極的，因?yàn)樗褜ι嗤吹捏w驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一抹淡淡地悲情，并從悲情中激發(fā)出生命美感，從對人生無常的體驗(yàn)中發(fā)掘創(chuàng)造力，不斷追求"藝術(shù)生命化"的審美理想。在這個"藝術(shù)生命化"的過程中，他的情感是真摯而熾熱的，藝術(shù)感召力是強(qiáng)烈而引人深思的?？上驳氖牵谧非?quot;藝術(shù)生命化"的同時也沉淀著自己的"生命藝術(shù)化"。那種"藝術(shù)境界"的自我超越，獲得的是一種更令人羨慕的"人生境界"。藝術(shù)就是他的生命，生命就是他追尋的一種最完美的藝術(shù)！

有人說杜先生是追夢的使者，是自然的交心人，是情感的感召者，我認(rèn)為他更是生命的感悟者?；蛟S這種對人生的禪悟，正是他期許的那種理想的"人生境界"。你似乎很難捕捉到他的血管里究竟流淌的是什么樣的情愫，就像一種闡釋只能照亮藝術(shù)作品的某一側(cè)面，所以對于他的作品，自然存在一種闡釋的無限可能性。而我也大膽的偏執(zhí)地認(rèn)為他的藝術(shù)就在于用西方油畫與中國民族繪畫審美經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性上，探索"藝術(shù)生命化"的命題。緣物而動、有感而畫。畫或者藝術(shù)的形式對他只不過是記述和闡發(fā)自己所感所悟的載體。就連托爾斯泰認(rèn)真探討了什么是藝術(shù)的問題之后也說藝術(shù)是傳達(dá)感情形式，如此而已?？墒撬囆g(shù)作品不僅要傳達(dá)感情，更需要在傳達(dá)感情的同時貫注思想，在貫注思想之中潛移默化地滲透美感。杜紅建先生用富有"托物言志"的筆墨情趣，在充盈著具有現(xiàn)代意義的構(gòu)圖形式下，敘說著自己對人生、生命的思考。他的表現(xiàn)手法是以印象派為主的中西兼容，審美偏愛中滲透著對人生、生命終極意義追問的東方式的審美取向。他總是以敏銳的藝術(shù)觸覺在提煉與概括中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的形式，并同時賦予其生命的價值內(nèi)涵。

藝術(shù)不是技術(shù)，藝術(shù)家也終究不是技工。藝術(shù)作品的體現(xiàn)依賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)與學(xué)識的積淀。在杜紅建先生的藝術(shù)探索過程中，眾多的因素促使了他由技而道的升華。杜先生鐘愛梵高、畢加索、林風(fēng)眠的同時，拜自然為師，強(qiáng)調(diào)"外師造化中得心源"，注重繪畫的抒情性。這些因素為杜紅建夯實(shí)了藝術(shù)基礎(chǔ)。吳冠中曾說："畫家是從苦難中來的。從某種角度而言，繪畫是畫家生命狀態(tài)的另一種形式，優(yōu)秀的作品必然或隱或顯地折射出畫家特定生存環(huán)境下的心理成長路程。" 同樣，杜先生的人生也是歷經(jīng)坎坷的，就像人生的閱歷總是敲打著藝術(shù)家敏感的心靈一樣，在為生活奔波、飽嘗人生艱辛的同時，生活經(jīng)歷給了他藝術(shù)生根發(fā)芽的土壤，也賦予了他越挫越勇的秉性。"舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。"其實(shí)畎畝、版筑才是偉人之所以稱為偉人的根源所在。杜紅建特殊的人生經(jīng)歷就是他藝術(shù)里之所以滲透出生命哲學(xué)的旋律，注重生命的感悟與真性情流露的原因之一。而這一點(diǎn)恰恰是我們當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作所缺乏的，特別是在今天觀念藝術(shù)、波普藝術(shù)、行為藝術(shù)紛至沓來造成"意虛無""哲學(xué)的虛無"的藝術(shù)界，在今天高科技帶來理性審美的同時，自然科學(xué)范式成為人文學(xué)科、社會學(xué)科的典范，科技理性肆虐深化到精神結(jié)構(gòu)中，科技理性向非理性領(lǐng)域殖民。藝術(shù)家旨在淡化主觀色彩和過分明確的政治意圖的"零度創(chuàng)作"觀念、藝術(shù)作品追求純形式的抽象探索，朝向科學(xué)美學(xué)的冷靜理性客觀中允的尺度。東方的"天人合一"觀念是否可以救偏補(bǔ)弊。那些承載著藝術(shù)哲學(xué)的中國傳統(tǒng)文化，例如"中庸尚和" 的儒家文化、"自然逍遙、寄情養(yǎng)性、天人同構(gòu)" 的道家文化、"天地與我同根，萬物與我同體、慈憫濟(jì)世"的佛家文化，是否可以在不斷獵奇地刺激下，帶來一份雋永的韻味之美？能否在愈意緊張的藝術(shù)世界保持住人間的詩意和生命的憧憬？我想這正是杜紅建先生的藝術(shù)作品給我們帶來的思考。

正如，藝術(shù)不只具有美的價值，還在潛移默化中直擊人的心靈深處，構(gòu)成滋養(yǎng)受眾情感的生命原液。杜先生曾說"對于藝術(shù)，我只是一普通人，不敢妄自高談。面對藝術(shù)，心靈應(yīng)該是虔誠的，心底無私天地寬，希望畫出自己最真切的心境。"我們也希望他通過藝術(shù)世界訴說思考的同時，能將他的人生打造成一種最完美的藝術(shù)，引領(lǐng)讀者共同走進(jìn)他的夢境，感悟人生的真諦！

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