一個民族的歷史文化傳承，該有嚴肅性與莊重性，該有什么可以、什么不可以的認真與較真。
圖片來源：長沙晚報
先說屈原“飼豬”。一涉題即駭人聽聞吧？這一事件來自福建的一張現(xiàn)場照：一小區(qū)清潔工穿著汗衫，上書“屈原牌飼料”字樣……果然，“轟動”四方。
為報國無門憤而投江的屈子，贏得了無數(shù)炎黃子孫尊敬的詩宗屈原，竟成了豬飼料的商標？誰人聞之不感到心痛：文化遺產怎能如此“轉化”為有形資產？當赫然寫著“屈原牌飼料”的T恤招搖過市，是可忍，孰不可忍？
筆者藉“度娘”發(fā)現(xiàn)，至上述“事件”發(fā)生之日，各地注冊“屈原”商標共有9件，打出“屈原”商標的商品真可謂五花八門。鴨蛋、雞蛋、粽子、酒類、地毯、茶葉……都以“屈原”命名。“屈原”牌酒、“屈原”牌粽子尚可理解，但豬飼料、農藥冠上屈原名字，讓“屈原”飼豬或其他種類，則實在讓自小受到屈子人生境界和精神力量滋潤的大眾難以接受，換個熱詞來說——太“尬”了。凡此種種，讓人不禁聯(lián)想到，在浩如煙海的商標中，還不乏“諸葛亮”“李白”“李時珍”……多少名人被“爭先恐后”地注冊？！
注冊“屈原”為豬飼料品牌，或搶注“諸葛亮”“李白”“李時珍”為某些貨品商標，或不違法，但違情，有悖國人的文化感情，明顯會傷害“屈原”們所傳達的民族精神。其實，循法律的視角看去，一部分名人的姓名不僅僅屬于其個人，它承載著很多民族精神意涵，已經(jīng)成為了一種公共資源和文化符號。注冊這樣的商標，實際上是利用公共資源來謀取商家利益，有違社會情感，豈可隨隨便便就通過審批？
真是無獨有偶。近日，筆者又在某電視臺看到“胡寫”出的王昭君。
如果說鼓吹“娛樂為王”者，心目中是古往今來一網(wǎng)“樂”盡，那么，這一“網(wǎng)”網(wǎng)住的是中國“四大美女”之一、被譽為貌能“落雁”的王昭君。“昭君出塞”再三被拉上熒屏消費，供人“大快朵頤”，并不令人驚詫，令人驚詫的是這個命運多舛的女人被套上娛樂的“馬甲”之后，其面目真?zhèn)芜€被翻弄得讓人難辨了。
誠然，有關王昭君的史書記載不過150字，要抻長、衍生成為四五十集的電視劇，沒有虛構不靈；而在“一切歷史都是當代史”的口號下，改編歷史劇加入若干時尚元素，使之符合現(xiàn)代人審美需求，亦屬正常（關鍵是拿捏分寸，不可過分）。但解析電視上這一出《昭君出塞》，除了出塞的歷史大脈絡一“脈”尚存，其他呈現(xiàn)恐怕都得讓人驚呼：膽兒忒大！
誰如此“易膽大”，那廂“讓漢元帝看一眼便窒息”的王嬙王昭君嗚嗚咽咽，似有無限委屈，見眾君關注，她倒一口氣吐出兩個問號——
一問：一出歷史正劇，“領銜”的元素是對俺“戲說”，是否合理？
“戲說”果然是不少導演們擅長的路數(shù)，他們慣于“胡說”“鬧說”“歪說”，而在正劇特別是歷史劇正說方面則確實欠缺功力，底氣也不足。“‘正’不夠，胡說湊”，于是在《昭》劇中，我們便“有幸”看到了王昭君與化妝成漢人的單于邂逅。“月上柳梢頭，人約黃昏后”，雖非有意之相約，卻是上蒼之“玉成”。郎有情、妾有意，人中龍鳳，芳心暗許。簡直是古裝版的《小二黑結婚》，只可惜如此編排歷史忒荒唐。至于劇中對昭君愛情的現(xiàn)代多邊多角處理（既有元帝劉奭、表哥趙遂，也有游俠殷如墨、匈奴單于呼韓邪，甚至還有宮廷畫師毛延壽加入其中），就純屬拿古人開心嘍。
二問：俺被“倒著寫”還有沒有一個底線（或邊界）？
筆者以為，這昭君問得義正詞嚴，也問出了一個年代高度。
今朝，“胡說”“鬧說”“歪說”歷史孳生一新“理論”，謂“倒著寫”，即顛覆歷史所載，顛覆故事原型在中國文化中的精神定位，顛覆觸及古代杰出人物時應有的慎嚴與尊重。看看當我們熟悉的歷史和故事被顛倒過來寫，會是什么樣子——孫悟空最終變石頭，賈寶玉成了花癡，劉備淪落賣草鞋……雄渾厚重的歷史，在當下一些會“玩”者手中，變成了令人啼笑皆非的段子，或是逗人一笑的丑角。
風靡網(wǎng)絡的“倒寫”，在改寫歷史的同時，充斥著另一種歷史虛無的文化態(tài)度，縱然有人辯說，當代觀眾應該不至于低能到就偏信了這樣的“戲說”，但怎么就能肯定，滲透于此類“倒寫”中的玩弄、戲耍與不敬，不會變成長期浸淫于此類作品的觀眾面對中國歷史、面對文化圣者與師者時的一種習慣性姿態(tài)？
一個民族的歷史文化傳承，該有嚴肅性與莊重性，該有什么可以、什么不可以的認真與較真。顛倒黑白，屈打成“牌”，無限“娛樂”，不應泛濫成此一時代之流弊。（齊世明）
轉自：解放日報
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