手工藝創(chuàng)業(yè)：站在傳承與顛覆間

如今的手工藝人一方面要維持生存，另一方面還要背負(fù)傳承和將技藝創(chuàng)新的使命，其身心雙重壓力可想而知。

市場(chǎng)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值將如何獲得雙贏？

無(wú)論是云南少數(shù)民族邊境地區(qū)那具有上百年歷史手工技藝的傳承人，還是都市中那些為了傳承民間手工藝苦心支撐的匠人，面對(duì)市場(chǎng)的沖擊，她們都透著些許無(wú)奈。

老家底兒保障不了生活，手藝活兒融不進(jìn)市場(chǎng)，這是手工藝人們共同面對(duì)的尷尬。

生存是傳承的羈絆

走進(jìn)昆明市景星珠寶市場(chǎng)3樓經(jīng)營(yíng)五華區(qū)夕陽(yáng)虹手工藝品經(jīng)營(yíng)部，記者見(jiàn)到了頭發(fā)花白卻精神十足的佤族織錦傳承人商鼎柞。

70歲的商鼎柞原本是西盟佤族自治縣翁嘎科鄉(xiāng)的一個(gè)普通農(nóng)民，當(dāng)她成立了翁嘎科鄉(xiāng)第一個(gè)織錦協(xié)會(huì)后，她的命運(yùn)就和這有著近百年歷史的佤族傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起。

為了吸引村民加入織錦協(xié)會(huì)，她托在縣城工作的兒子買(mǎi)來(lái)絲線，分發(fā)到各家各戶(hù)，只要誰(shuí)同意加入織錦協(xié)會(huì)，她連娃兒們上小學(xué)的學(xué)費(fèi)都?jí)|，說(shuō)是提前支付的工錢(qián)。

“就這樣，才有一些婦女陸陸續(xù)續(xù)拾起了這門(mén)祖祖輩輩傳下來(lái)的手藝活。”商鼎柞回憶說(shuō)。

在商鼎柞的帶領(lǐng)下，不到半年，翁嘎科鄉(xiāng)織錦協(xié)會(huì)便辦得有聲有色了。前來(lái)購(gòu)買(mǎi)織錦的人逐漸增多，協(xié)會(huì)婦女們的經(jīng)濟(jì)收入有了質(zhì)的飛躍。

“手工藝人首先要生存，沒(méi)有錢(qián)怎么養(yǎng)活家人，怎么供娃兒讀書(shū)？” 商鼎柞始終堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。

如今的手工藝人一方面要維持生存，另一方面還要背負(fù)傳承和將技藝創(chuàng)新的使命，其身心雙重壓力可想而知。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的脫節(jié)

商鼎柞的織錦協(xié)會(huì)如今已有1000余人，織機(jī)700臺(tái)。

“西盟縣有6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，能織布的婦女已有近萬(wàn)人，發(fā)展空間依舊很大，織錦已逐漸擴(kuò)展省內(nèi)及周邊市場(chǎng)，銷(xiāo)量不錯(cuò)，村里人的收入也得到了較大改善，有的人家蓋起了新房子，開(kāi)始了小康生活。” 商鼎柞臉上洋溢著自豪。

然而，如今商鼎柞卻遇到了前所未有的困境。

家家戶(hù)戶(hù)嘗到了甜頭，都開(kāi)始了織錦，存貨越來(lái)越多。她滿懷信心想把市場(chǎng)擴(kuò)大到全國(guó)，當(dāng)她去上海、廣州等地考察后，結(jié)果讓她愁白了頭：“大城市的人根本看不上俺們佤族的織錦?！?/p>

傳統(tǒng)手工藝品透著民族氣息和古典的氣質(zhì)，這是如今現(xiàn)代人普遍喜歡的原因。但生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們同樣是挑剔的，如果只是一味傳統(tǒng)的古老和樸素，缺少與現(xiàn)代融合的感覺(jué)，同樣得不到市場(chǎng)。

采訪中恰好遇上了香港樂(lè)施會(huì)云南部的項(xiàng)目主管楊彬，“樂(lè)施會(huì)一直以來(lái)都希望在中國(guó)推廣惠貧貿(mào)易，并選擇了以民間手工藝作為切入點(diǎn)，當(dāng)我找到商鼎柞時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題所在?！?/p>

“這些手工藝品都是最傳統(tǒng)的樣式，離城市太遠(yuǎn)，與時(shí)尚潮流不搭邊?！睏畋蛘f(shuō)，手工藝人們需要的是產(chǎn)品設(shè)計(jì)和品牌建設(shè)，使之適合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流。”

當(dāng)手工遇上機(jī)器

同樣懷揣著開(kāi)發(fā)手工藝夢(mèng)想的還有玉波罕。她原是西雙版納州孟臘鎮(zhèn)一中的一名美術(shù)老師，現(xiàn)在是傣族剪紙傳承人。

當(dāng)初為了傳承剪紙技藝，她下定決心放棄教師這一職業(yè)，不斷學(xué)習(xí)研究，并多次拜訪傣族剪紙老藝人虛心學(xué)藝。

2006年，玉波罕開(kāi)辦了勐臘鎮(zhèn)傣族剪紙手工協(xié)會(huì)，想讓鎮(zhèn)上的傣族婦女都來(lái)學(xué)習(xí)傣族剪紙，傳承剪紙技藝。

但是和商鼎柞一樣，玉波罕發(fā)現(xiàn)傣族剪紙?jiān)谌谌氍F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)后也出現(xiàn)了“水土不服”的癥狀。

由于缺乏設(shè)計(jì)，在消費(fèi)者眼中，傣族剪紙的圖案、款式等均趨雷同，這迫使傣族剪紙利潤(rùn)越來(lái)越低。更重要的是，大量機(jī)器裁制的成品不斷涌現(xiàn)，以較低的價(jià)格沖擊著純手工剪紙的生存。

雖然說(shuō)在機(jī)器大生產(chǎn)占主流的當(dāng)下，手工藝制作所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值應(yīng)該使其愈發(fā)顯得珍貴，但在現(xiàn)實(shí)中，機(jī)器生產(chǎn)卻成了許多門(mén)老手藝消亡的終結(jié)者。

“一方面是成本的加大，此外，面向市場(chǎng)時(shí)，總是受到那些大量充斥其間的相同但做工粗糙的東西的沖擊，很多都是機(jī)器加工或直接生產(chǎn)的，出品很快，非常廉價(jià)?！庇癫ê闭f(shuō)。

這一問(wèn)題也是讓樂(lè)施會(huì)的楊彬想得最多的問(wèn)題。

當(dāng)這些傳統(tǒng)的手藝活碰上了標(biāo)準(zhǔn)化流水線時(shí)，在成本和出品速度上總是失去優(yōu)勢(shì)?！叭绾胃玫厥袌?chǎng)定位應(yīng)該才是解決的辦法?！?楊彬表示。

既要傳承也要顛覆傳統(tǒng)

在南屏步行街正義坊的民俗工藝坊里，白族扎染、麗江刺繡都是工藝坊的重要作品，不少已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，張?jiān)孪傻募艏?，張俊顯的面塑等也都陳列其中。

與其說(shuō)這是一家經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)民間手工藝品的店鋪，不如說(shuō)更像是一個(gè)小型的展覽，所有大師的作品一一呈現(xiàn)在眼前。

究竟有沒(méi)有一種方法可以讓這些傳統(tǒng)手藝變?yōu)樯唐?，再升華為藝術(shù)品，獲得市場(chǎng)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的雙贏呢？

對(duì)此，云南省文化廳廳長(zhǎng)黃峻說(shuō)，“傳承人希望能將工藝坊做成民間工藝沙龍，不但可以在現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)展工藝大師技藝展示和多地區(qū)手工技藝交流等活動(dòng)，還可以進(jìn)行青少年培訓(xùn)、失業(yè)人員培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)基地，讓這些手藝廣泛傳承下去?！?/p>

省文化廳也在做全新的嘗試，希望能夠?qū)⑦@些民族傳統(tǒng)技藝傳承下去。

“我們要把純手工產(chǎn)品定位于中高端市場(chǎng)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、制作及品牌建設(shè)上都應(yīng)該提出更高的要求。” 黃峻補(bǔ)充道，產(chǎn)品既要能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，又能最大程度地保留傳統(tǒng)民族文化，讓傳統(tǒng)民間工藝融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的鏈條，適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

來(lái)源：云南時(shí)報(bào)

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