海絲泉州、送王船，文化遺產(chǎn)旅游如何創(chuàng)新發(fā)展

　　《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》明確提出，要“推進紅色旅游、文化遺產(chǎn)旅游、旅游演藝等創(chuàng)新發(fā)展”。本文以今年申遺的“泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”，及去年我國與馬來西亞聯(lián)合申報列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄的民俗活動“送王船”為切入點，一窺文化遺產(chǎn)旅游如何創(chuàng)新發(fā)展。

　　“海絲泉州”：將泉州人的生活通過文旅加以提升

　　王 彬

　　3月29日，世界遺產(chǎn)委員會第15屆特別會議決定：第44屆世界遺產(chǎn)大會將于2021年7月16日至31日舉辦。鑒于全球疫情形勢和國際旅行限制，大會將在福建福州設立主會場，主要以線上方式舉辦。作為本屆世界遺產(chǎn)大會的重頭戲，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”項目將上會審議。

　　受疫情肆虐全球的影響，世界遺產(chǎn)大會去年宣布延期舉辦。今年，伴隨其在中國的重啟，更多目光將投注在中國的文化和自然遺產(chǎn)保護傳承的生動實踐上。文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)新發(fā)展作為重要路徑，受到廣泛關注。

　　據(jù)了解，福建省泉州市申遺項目的遺產(chǎn)整體由22處代表性古跡遺址及其關聯(lián)環(huán)境構成，分布在自海港經(jīng)江口平原并一直延伸到腹地山區(qū)的廣闊空間內，完整體現(xiàn)了宋元時期泉州富有特色的海外貿易體系與多元社會結構，多維度支撐了“宋元中國的世界海洋商貿中心”這一價值主題。目前，各項申遺工作有序推進，泉州以申遺為契機，抓實、抓細遺產(chǎn)保護、展示、考古、闡釋、環(huán)境整治提升等工作，完善常態(tài)長效管理機制，努力把珍貴的文化遺產(chǎn)守護好、傳承好。

　　泉州市文化廣電和旅游工作會議提出聚焦“海絲泉州”品牌定位，培育做熱“世遺”旅游明確列入2021年重點任務。會議突出聚焦“遺產(chǎn)旅游”和“泉州古城”兩個核心，繼續(xù)把“泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”申遺列為頭號工程。同時，積極引入文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺等相關業(yè)態(tài)，策劃生成遺產(chǎn)主題游系列旅游產(chǎn)品；加大精品線路、網(wǎng)紅打卡點推介力度，持續(xù)提升“古城徒步穿越”“閩南美好生活嘉年華”等品牌活動的體驗感和影響。“十四五”期間，泉州將以“泉州：宋元中國的世界海洋商貿中心”申遺為契機，加強文化遺產(chǎn)點和文化遺址、地方紅色革命遺址保護與利用，深化非遺保護和利用，抓好各級各類博物館建設提升，加大文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護力度，讓文物“活起來”“會說話”；積極搭建海絲國際文化交流平臺，持續(xù)做強做大“海上絲綢之路國際藝術節(jié)”品牌，講好“海絲泉州”故事。

　　作為海上絲綢之路起點，泉州海絲文化的獨特優(yōu)勢也是特色旅游資源優(yōu)勢。當?shù)夭簧俾糜螐臉I(yè)者正主動發(fā)掘文化亮點，加緊設計特色旅游線路及產(chǎn)品。泉州文旅集團泉州中國國際旅行社有限公司導游連贊美說：“我們正積極圍繞遺產(chǎn)點開發(fā)新線路、新產(chǎn)品，希望通過各種渠道采購優(yōu)質資源，并積極招聘、培養(yǎng)導游?！?/p>

　　在原福建省旅游局正廳級巡視員李毅強看來，泉州的海絲文化歷史脈絡非常清晰，既有一整套史料記載，又有豐富的文物古跡，且遍布泉州市各個角落，已牢牢印在泉州人民腦海里及日常生活中，體現(xiàn)在吃、住、行、游、購、娛生活的方方面面。只要將泉州的歷史和現(xiàn)狀、硬件和軟件，分門別類系統(tǒng)總結和打造，將泉州人民習以為常的生活通過文化和旅游加以提升，讓全國、全世界的游客切實感受到差異化、新鮮感乃至性價比，體會到賓至如歸的溫度和親和力，目的地的打造就具有了底氣和長效機制。

　　“海絲，既要體現(xiàn)海又要體現(xiàn)陸，做到山、海、居、古、今、中融為一體，用現(xiàn)代數(shù)字技術將實景與虛擬世界完美融合，努力做到唯一，讓游客來了還想來，那么泉州的海絲文化品牌打造就成功了一大半。此外，還要注意發(fā)展不走調，將民族的、泉州的原貌原味維舊如舊?！崩钜銖娬J為，泉州的海絲文化遺產(chǎn)旅游創(chuàng)新發(fā)展要將口號落地為實實在在的行動，首先需提升觀念水平，還需要在泉州海絲文化的對外宣傳推廣過程中保持其“精致”。

　　中國傳媒大學文化產(chǎn)業(yè)管理學院藝術管理系主任、副教授楊紅認為，泉州市地處閩南文化生態(tài)保護區(qū)，又是海上絲綢之路的重要起始點，農耕文化與海洋文化交織，宗族文化世代延續(xù)。這座歷史文化名城在當代仍保存著豐富的有形和無形文化遺產(chǎn)，是文化旅游的理想目的地。楊紅還觀察到，我國近年來涌現(xiàn)出一批在非遺與旅游融合實踐中具有較強代表性的事例，其中有的是家喻戶曉的地方傳統(tǒng)節(jié)慶民俗活動，可周期性地吸引周邊及外來游客，已然成為帶動當?shù)芈糜渭跋嚓P產(chǎn)業(yè)的核心要素；有的則深入推進“非遺進景區(qū)”，活態(tài)遺產(chǎn)與建成遺產(chǎn)緊密組合、鄉(xiāng)土文化與自然景觀有機融合，極大豐富并提升了旅游體驗，推動了當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的高質量發(fā)展?！胺沁z主題旅游線路提供的本土化、個性化、多元化的特色線路可引導游客探索獨特而鮮活的旅游目的地文化，體驗地道而有趣的原住民社區(qū)生活，或將成為當代旅游人群的新潮流。對于從業(yè)者而言，還應遵守文化尊重原則、可持續(xù)發(fā)展原則、保障受益原則，以此更好地推進融合創(chuàng)新發(fā)展?！睏罴t說。

　　福建多地探索“送王船”非遺旅游實踐

　　王 彬

　　去年，我國與馬來西亞聯(lián)合申報的民俗活動“送王船”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄。如今，在福建廈門等地，“送王船”成為游客必看的觀光項目。以“送王船”為代表的非遺旅游創(chuàng)新發(fā)展前景廣闊。

　　“旅游最美的風景不是自然景觀，而是人與人之間所呈現(xiàn)的情懷和品格?！睆B門市非物質文化遺產(chǎn)保護中心專家組組長、福建省閩南文化研究會副會長陳耕認為，非遺與旅游融合是提升中國旅游水準的一項關鍵措施。旅游從業(yè)者應主動認識理解中華文脈，領會其中蘊含的智慧和精神。如“送王船”潛藏的閩南人悲憫的情懷和走向大海的拼搏精神。“必須通過理念引領大家從文化表象一步步走進去，直至到達較高層次。這一方面需打通文化和旅游融合的渠道，另一方面需要專家學者及傳承人共同推進理論與實踐發(fā)展，以此提高非遺項目的世界可見度，推動非遺更好的傳承保護發(fā)展，推動中國旅游再上新臺階。”陳耕說。

　　“申遺成功極大增強了廈門、漳州、泉州等地‘送王船’傳習點的信心，雖然目前‘送王船’活動舉辦地主要還是以社區(qū)、宮廟為主體，在與旅游創(chuàng)新發(fā)展結合的意識上略顯薄弱，但這種以民俗非遺活動為主要內容的旅游形態(tài)總體上正蓬勃發(fā)展。”福建省漳州市薌城區(qū)進發(fā)宮疍民文化保護中心理事陳文濱說。

　　▲ 廈港海洋文化展示廳的觀賞型王船

　　近年來，廈門等地已積累了一定經(jīng)驗。在廈門市思明區(qū)文化館及廈港街道的支持及指導下，2017年7月，廈門第一艘觀賞型王船（船身長10.58米、寬2米多、高7米多）亮相，并在同年度金磚五國會議期間推出的廈門城市宣傳片中，成為廈門城市名片之一。2018年7月，聚焦“送王船”文化與疍民習俗文化展示的廈港海洋文化展示廳揭牌設立，依托廈門港沙坡尾的旅游集聚優(yōu)勢，這個不大的文化展示廳有著相對可觀的參觀量。2020年，廈門第十屆廈港“送王船”活動的線上直播觀看量達145萬人次。此外，漳州的“送王船”活動也在嘗試增強民俗活動與旅游的結合，探索非遺旅游的突破性發(fā)展。

　　“送王船”習俗傳承六百年，“送王船”活動則是兩三年舉辦一次的民俗盛舉。作為一種待開發(fā)的旅游資源，平時保持熱度、積攢人氣，不失為尋求創(chuàng)新發(fā)展的路徑之一。對此，陳文濱有自己的思考：“‘送王船’看似是一個有時間節(jié)點性質的民俗，但其中蘊含的非遺內容是融于生活的，如造船技藝、彩扎技藝、民間音樂、民間彩繪美術等，都需要進一步的傳承發(fā)展，所以各代表性傳習點紛紛建立或計劃設立各自的傳習展示館，讓非遺魅力在日常綻放?！标愇臑I表示，以文化傳習場地為基礎，結合時下文旅研學，開發(fā)“送王船”研學點，有利于提升非遺社會“能見度”，深化內涵?！八屯醮狈沁z旅游實踐或可帶動社區(qū)非遺保護與利用，演化出具有識別度的地方非遺展示品牌。在做好非遺保護傳承的同時，進行有效的社會化傳播，既能讓傳承群體取得可持續(xù)發(fā)展的利益，又能增強自己的文化自信。

　　▲ 漳州九龍江南門溪文化園規(guī)劃圖

　　據(jù)了解，自廈港海洋文化展示廳開始，作為申遺代表點之一的廈門市同安區(qū)呂厝社區(qū)華藏庵在原有文化廣場的基礎上，也建造了自己的觀賞王船與文化展覽館。“送王船”代表性傳習點之一、具有漳州水上特色的進發(fā)宮，將利用現(xiàn)有的碼頭與公園景觀結合，建設主題文化園區(qū)，最終與漳州古城形成水陸相應的文化旅游景觀。

　　▲ 馬六甲的王舡文化展示館

　　作為中國、馬來西亞兩國聯(lián)合申報的非遺項目，“送王船”天然具有文化交流屬性。馬來西亞馬六甲勇全殿目前已擁有自己的“送王船”博物館，成為集“送王船”文化文物展覽展示、學術交流、聯(lián)結在地華社文化以及各族群文化交流等綜合功能的文化空間。我國臺灣的“東港送王船”在上世紀90年代就已成為當?shù)氐奈幕糜蚊?，以盛大的活動?guī)模吸引著當?shù)啬酥翚W美日韓的游客爭相赴會。其優(yōu)質的旅游服務、相關的配套政策及宣傳引導思路值得借鑒。

　　非遺旅游創(chuàng)新發(fā)展?jié)摿薮?，但問題也不可忽視。臺灣金門大學建筑系助理教授林美吟提出生態(tài)博物館的概念，即兼具活態(tài)文化保護與展示功能，在旅游展示的同時保持人群活動空間。“要呈現(xiàn)出真正的活態(tài)文化，而不是應對旅游市場而做的機械性表演，畢竟非遺主體是傳承人群而非旅游市場，這個平衡需格外注意?！绷置酪髡J為。

　　陳文濱在實踐中深切感受到，現(xiàn)在“送王船”比較重要的是各地傳習點的自我整合與梳理，一方面是民俗文化與其涉及的非遺資源的整理，一方面是受眾群體的再認識。對于非遺旅游，自身影響力比較大的宮廟可以依托受眾基礎和平臺資源，較快完成對接轉型，但這首先取決于意識革新。此外，傳承人群對外有影響力，但數(shù)量不多，珍貴文化技藝面臨傳承代際青黃不接的問題，作為創(chuàng)新發(fā)展基礎的傳習環(huán)境，還需要地方政府的進一步支持，以及更多力量參與維護和建設。

　　專家觀點

　　程 佳

　　01　目前有哪些遺產(chǎn)旅游模式可供借鑒？

　　王學峰?。ū本┙煌ù髮W經(jīng)濟管理學院旅游系主任、副教授）

　　一是活化利用，增強遺產(chǎn)利益相關者的文化認同。歐洲的遺產(chǎn)的“活化保護”經(jīng)驗值得借鑒。首先，文化遺產(chǎn)精髓的提煉和弘揚是活化的根本，文化遺產(chǎn)的闡釋與展示不僅要傳遞文化遺產(chǎn)自身的信息、內涵和價值，同時要讓“訪問者”能最大程度融入文化遺產(chǎn)環(huán)境。其次，很多歐洲的遺產(chǎn)景點并不完全排斥商業(yè)化的開發(fā)與利用，面對當代游客的需求進行充滿人性化的供給，不僅可獲得經(jīng)濟收益，更讓游客的遺產(chǎn)之旅充滿溫暖和人文關懷，在對遺產(chǎn)保留保存修復改造重新利用的過程中又使得遺產(chǎn)煥發(fā)了新的生機。再次，歐洲遺產(chǎn)保護和可持續(xù)旅游的政策與管理同時考慮多樣化主體的利益經(jīng)驗。強調“人”在遺產(chǎn)保護中的重要性，倡導遺產(chǎn)保護獲得更多的社會關注與參與，使遺產(chǎn)保護更好地服務并惠及民眾。最后，包容的遺產(chǎn)價值觀是做好活化利用的前提。

　　二是科技賦能，近距離感受文化遺產(chǎn)魅力。文化遺產(chǎn)具有稀缺性、脆弱性和不可再生性，為保護遺產(chǎn)，對文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化記錄。數(shù)字技術讓更多人有機會接觸文化遺產(chǎn)，近距離感受其魅力。敦煌研究院率先在國內提出建設數(shù)字敦煌構想。敦煌石窟的壁畫完成數(shù)字化采集，可以讓寶貴的遺產(chǎn)永久真實地保存下來。2017年敦煌研究院與騰訊達成戰(zhàn)略合作，發(fā)起“敦煌數(shù)字供養(yǎng)人”計劃，號召大眾通過游戲、音樂、動漫、文創(chuàng)等多元數(shù)字創(chuàng)意，參與敦煌文化的傳承。秦始皇帝陵博物院數(shù)字體驗館以秦陵遺址考古研究成果為依據(jù)，綜合運用三維實景建模技術、數(shù)字投影、虛擬現(xiàn)實等科技手段，打造了數(shù)字化沉浸式互動體驗，推廣歷史遺跡的歷史意義和價值。

　　三是創(chuàng)意點亮，重建文化遺產(chǎn)IP。遺產(chǎn)旅游的未來趨向是“文化記憶+真實性表達+旅游體驗”的有效結合，讓傳統(tǒng)文化成為流行文化，有利于更好地留住文化根脈、守住文化之魂、對接市場需求，可為部分文物量身定做輕交互內容，將文物文化的知識性與趣味性相結合，使之更容易被年輕人接受和喜愛。IP重建是文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性活化利用的一條大道，借此用文化遺產(chǎn)的基因激發(fā)特色文化的生長，找出文化遺產(chǎn)中最能讓現(xiàn)代社會接受的內容，尋求多維度利用的新途徑，全面展開IP活化，形成多維、全時、永續(xù)的文化傳承，延長其消費鏈條，延伸其消費空間，提升遺產(chǎn)的旅游價值。

　　四是研學體驗，成為遺產(chǎn)保護宣傳、教育的重要手段。旅游從經(jīng)濟屬性向社會和文化屬性延伸，從人的生活方式向人的學習方式和成長方式轉變，是遺產(chǎn)旅游發(fā)展成熟與否的重要標志。

　　02　遺產(chǎn)地旅游，可在哪些方面創(chuàng)新？

　　劉愛利（首都師范大學資源環(huán)境與旅游學院副教授）

　　一是強化遺產(chǎn)地物質文化遺產(chǎn)與非物質文化遺產(chǎn)的協(xié)同開發(fā)。非物質文化遺產(chǎn)為遺產(chǎn)地旅游產(chǎn)品及業(yè)態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展提供了豐富源泉和不竭動力，是開發(fā)系列參與性強、互動性高、體驗度深、滿意度好的產(chǎn)品及業(yè)態(tài)的重要資源依托，更是表征區(qū)域歷史文化和地方性的重要方面。

　　二是強化標準化基礎開發(fā)與個性化定制開發(fā)的有機結合。遺產(chǎn)旅游尤其是文化遺產(chǎn)地的旅游發(fā)展，除了供給滿足游客常規(guī)觀光游憩功能的產(chǎn)品和業(yè)態(tài)之外，更應強化遺產(chǎn)旅游的科普教育功能、文化傳播價值和文化自信情懷。為此，遺產(chǎn)地的旅游發(fā)展需要在常規(guī)旅游產(chǎn)品開發(fā)的基礎上，強化科普、研學等核心功能的定制化旅游產(chǎn)品。

　　三是強化遺產(chǎn)地旅游體驗內容的真實性、方式的沉浸式、體系的完整性。如何將遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)價值完整系統(tǒng)、真實有效傳遞給游客，始終是遺產(chǎn)旅游發(fā)展的核心所在。一方面要強化遺產(chǎn)地解說系統(tǒng)的完善，為游客提供內容詳實、準確科學、真實有效的遺產(chǎn)價值和知識傳遞；另一方面，要強化各類遺產(chǎn)博物館、體驗工坊、展示中心、文創(chuàng)基地、主題樂園、競技演藝、文化節(jié)事等多業(yè)態(tài)的遺產(chǎn)旅游開發(fā)，形成體系化的遺產(chǎn)旅游供給體系。此外，充分利用高科技技術和手段，打造全方位沉浸式遺產(chǎn)體驗場景，強化體驗的真實性和震撼性。

　　四是強化基于文化遺產(chǎn)要素及符號的文創(chuàng)商品開發(fā)，用文創(chuàng)傳遞遺產(chǎn)價值，講好中國故事。

　　03“非遺+旅游”，可在哪些方面創(chuàng)新？

　　魏云（國研智庫旅游研究院院長）：

　　一是要活化商業(yè)模式創(chuàng)新。非物質文化遺產(chǎn)本身就是人類文明的“活態(tài)”延續(xù)，非物質文化遺產(chǎn)旅游也應當創(chuàng)新發(fā)展“活態(tài)”旅游產(chǎn)品。要以“情景化、體驗化、專題化”為思路，將非遺及其衍生品與現(xiàn)代社會和市場需求緊密對接，開發(fā)設計可見、可參與的旅游模式。

　　二是要深化產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新。在實踐中，我國非物質文化遺產(chǎn)旅游以“非遺+旅游”為方向，探索了“非遺+研學”“非遺+民宿”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+演藝”“非遺+節(jié)慶”等產(chǎn)業(yè)模式，“非遺+特色小鎮(zhèn)”“非遺+博物館”“非遺+特色街區(qū)”等新興業(yè)態(tài)也在不斷創(chuàng)新，大大豐富了“非遺+旅游”的打開方式，也為未來非物質文化遺產(chǎn)旅游的產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新奠定了良好基礎。

　　三是要強化人才培育創(chuàng)新。實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)本源與旅游體驗之間的無縫接軌，必須依賴專業(yè)人才，必須培育由非物質文化遺產(chǎn)傳承人、研究人才以及運營人才等組成的強大團隊。非遺旅游人才的培養(yǎng)，不能僅關注非遺傳承人的培養(yǎng)，還應致力于非遺傳承人與旅游人才培養(yǎng)上彼此融通、互相借重，形成非遺與旅游的內化聯(lián)結，創(chuàng)新非物質文化遺產(chǎn)傳承與旅游人才的培養(yǎng)模式。

　　四是要優(yōu)化旅游營銷創(chuàng)新。非遺旅游的營銷創(chuàng)新要充分結合現(xiàn)代人的審美觀念，將非遺旅游與影視娛樂、時尚服飾、文創(chuàng)產(chǎn)品等產(chǎn)業(yè)融合起來，增加多樣營銷的可能性，尤其重視數(shù)字化營銷手段的應用。（王彬  程佳）

　　2021年4月2日《中國文化報》第4版刊發(fā)特別報道

　　《“海絲泉州”：將泉州人的生活通過文旅加以提升》《福建多地探索“送王船”非遺旅游實踐》

　　轉自：文旅中國

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