《菊與刀》：日本人為何對(duì)天皇“死忠”？

　　涉及日本人的態(tài)度，最有影響的是他們對(duì)其天皇陛下的態(tài)度。天皇擁有對(duì)他的子民什么樣的控制力呢？美國(guó)的一些權(quán)威人士指出：在日本七個(gè)世紀(jì)的封建時(shí)代里，天皇一直都是沒(méi)有實(shí)際權(quán)力的傀儡。每個(gè)日本人直接效忠的對(duì)象是他們的領(lǐng)主——大名，以及大名之上的軍事統(tǒng)帥——將軍，沒(méi)有人關(guān)注對(duì)天皇是否忠誠(chéng)。天皇被幽禁在與世隔絕的宮廷中，他的行為和儀式都在將軍所定制度的嚴(yán)格限制之中。如果一位大的封建領(lǐng)主表示了對(duì)天皇的尊敬，那將被視為一種背叛。對(duì)日本老百姓而言，天皇幾乎是不存在的。一些美國(guó)科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，理解日本人只能通過(guò)他的歷史才行。在老百姓的記憶中形象模糊、沉默無(wú)言的天皇是怎么樣成為活著的人擁護(hù)的對(duì)象，并成為這個(gè)保守民族的精神核心呢？他們說(shuō)，那些不斷重復(fù)天皇對(duì)他的人民有永久的統(tǒng)治權(quán)的日本評(píng)論家是太夸大其詞了，他們的堅(jiān)持僅僅證明了其論據(jù)的不堪一擊。所以，美國(guó)在戰(zhàn)時(shí)政策里沒(méi)有理由要對(duì)天皇過(guò)分地禮讓，與其相反的是，我們有充足的理由強(qiáng)烈地攻擊這種近來(lái)編造的邪惡的元首理論。天皇是現(xiàn)代日本國(guó)家神道教的中心，假如我們徹底挑戰(zhàn)并摧毀天皇的神圣性，那么敵國(guó)日本的整個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)就會(huì)崩潰。

　　許多了解日本，看過(guò)來(lái)自前線的報(bào)道或者日本信息的有才能的美國(guó)人，則持相反的看法。在日本生活過(guò)的人都非常清楚，沒(méi)有什么比任何的蔑視天皇或者公開(kāi)攻擊天皇的行為更能刺痛日本人的心靈，鞭策起日本人的士氣了。他們不相信，我們攻擊天皇在日本人眼里就是攻擊軍國(guó)主義。他們?cè)吹?，在第一次世界大?zhàn)之后，“德謨克拉西”成為最響亮的口號(hào)，軍國(guó)主義聲名掃地，使得軍人外出到東京的大街時(shí)都要謹(jǐn)慎地?fù)Q上便裝。但就是在那些年里，日本人仍對(duì)天皇充滿狂熱的尊崇。這些日本的老居民強(qiáng)調(diào)說(shuō)，日本人對(duì)天皇的崇敬與“希特勒萬(wàn)歲”的崇拜是不一樣的，后者僅僅是納粹黨興盛衰滅的晴雨表，是與法西斯陰謀的種種罪惡捆綁在一起的。

　　確實(shí)，日本戰(zhàn)俘的供詞印證了他們的看法。與西方軍人不同的是，日本戰(zhàn)俘以前沒(méi)有受過(guò)被俘后哪些可以說(shuō)、哪些要沉默的教育，所以，他們對(duì)各種問(wèn)題的回答顯然是未演練過(guò)的。缺乏這種灌輸當(dāng)然應(yīng)歸因于日本的不投降主義。這種狀況直到戰(zhàn)爭(zhēng)的最后幾個(gè)月也沒(méi)有改變，即使只在個(gè)別軍團(tuán)或地方部隊(duì)。戰(zhàn)俘的供詞之所以值得注意，是因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了日軍觀點(diǎn)的一個(gè)橫斷面。他們不是因士氣低落而導(dǎo)致投降的士兵，否則就沒(méi)有了代表性。除少數(shù)外，他們都是在受傷或失去知覺(jué)后無(wú)力抵抗而被俘的。

　　日本戰(zhàn)俘中那些徹底的頑強(qiáng)分子，將他們的極端軍國(guó)主義歸因于天皇，認(rèn)為自己是在“執(zhí)行他的意愿”，是為了“讓他安心”，“奉天皇之命而獻(xiàn)身”，“天皇引導(dǎo)人民參戰(zhàn)，服從是我的天職”。但是，那些反對(duì)目前這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)及日本未來(lái)征服計(jì)劃的人，也同樣把他們的和平主義歸因于天皇。對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，天皇就是一切。厭戰(zhàn)者稱他為“愛(ài)好和平的陛下”，他們強(qiáng)調(diào)他“始終是一位自由主義者，一直反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”，“他被東條欺騙了”。“在滿洲事變時(shí)，他表示他是反對(duì)軍部的。”“戰(zhàn)爭(zhēng)是在天皇不知情或未經(jīng)批準(zhǔn)的情況下發(fā)動(dòng)的。天皇不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，也不允許他的子民陷入戰(zhàn)爭(zhēng)。天皇也不知道他的士兵的待遇是多么的糟糕。”這些陳述和德國(guó)戰(zhàn)俘的不一樣，德國(guó)戰(zhàn)俘盡管也指責(zé)希特勒的將軍們或最高司令部背叛希特勒，但仍然將戰(zhàn)爭(zhēng)和備戰(zhàn)的責(zé)任歸咎于最大的煽動(dòng)者——希特勒。日本戰(zhàn)俘十分直接地表示，對(duì)皇室的崇敬和軍國(guó)主義及侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)政策是分離開(kāi)來(lái)的。

　　但是，對(duì)他們而言，天皇和日本是不可分割的。“日本沒(méi)有天皇就不是日本”，“沒(méi)有天皇的日本是不可想象的”。日本天皇是日本人的象征，是日本人宗教生活的核心，是超宗教的信仰對(duì)象。即使日本在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，天皇也不會(huì)因此而受到譴責(zé)。“日本人不認(rèn)為天皇應(yīng)該為戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)有責(zé)任。”“假如在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗了，那么責(zé)任也應(yīng)該由內(nèi)閣和軍部的領(lǐng)導(dǎo)人承擔(dān)，而不是天皇。”“縱然日本失敗了，日本人百分之百還是會(huì)崇敬天皇。”

　　所有一切認(rèn)為天皇高于評(píng)判的言論，在美國(guó)人看來(lái)簡(jiǎn)直是無(wú)稽之談，因?yàn)槊绹?guó)人認(rèn)為所有人都不能避免被懷疑和評(píng)判。但即使是在戰(zhàn)敗之后，這個(gè)觀點(diǎn)卻仍然是日本的聲音。審訊戰(zhàn)俘最有經(jīng)驗(yàn)的人認(rèn)為，沒(méi)有任何必要在每一個(gè)戰(zhàn)俘的審訊記錄上記下“拒絕誹謗天皇”的文字。因?yàn)槿魏我粋€(gè)戰(zhàn)俘都拒絕說(shuō)天皇的壞話，這也包括那些與盟軍合作向日本做廣播宣傳的人。在所有匯集到一起的戰(zhàn)俘審訊口供里，只有三份是比較溫和地表示反對(duì)天皇。其中的一份竟然說(shuō)：“保留天皇在位將是一個(gè)錯(cuò)誤。”另一份說(shuō)天皇“是一個(gè)意志薄弱的傀儡”。第三份也僅僅是猜測(cè)天皇很可能會(huì)讓位給他的兒子，并認(rèn)為如果日本廢除君主制度的話，那么年輕的日本女人就有可能獲得被她們羨慕已久的美國(guó)婦女的自由。

　　因此，日本的軍事將領(lǐng)利用所有日本人這種幾乎一致的崇拜，他們發(fā)給部下“御賜”的香煙，帶領(lǐng)部下在天皇壽辰向著東方行三個(gè)禮，并高呼“萬(wàn)歲”。“在軍隊(duì)不分日夜遭受轟炸”的時(shí)候，將領(lǐng)們和部下一起早晚誦讀天皇親自在“軍人敕諭”中給軍隊(duì)頒賜的“御旨”，“誦讀的聲音回蕩在森林里”。軍國(guó)主義者積極利用日本人對(duì)天皇的忠誠(chéng)。他們命令屬下要“認(rèn)真謹(jǐn)慎地完成天皇的旨意”，“消除天皇的憂慮”，要“用崇敬回報(bào)天皇陛下的仁慈”，要“為天皇而獻(xiàn)身”！但是這種對(duì)天皇意愿的無(wú)條件服從是利弊共存的。就像很多日本戰(zhàn)俘所說(shuō)的那樣，“只要是天皇的命令，即使手里只有一根竹竿，我們也會(huì)毫不猶豫地去戰(zhàn)斗。以此類推，只要是天皇下旨，日本人就會(huì)馬上停止戰(zhàn)斗。”“即使是最強(qiáng)大而好戰(zhàn)的滿洲關(guān)東軍，也會(huì)立刻放下手中的武器。”“只有天皇的話才能使日本人接受戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，而又心甘情愿地為重建家園而活下去。”

　　對(duì)天皇絕對(duì)的、無(wú)限制的忠誠(chéng)，和對(duì)天皇以外的所有人和團(tuán)體的批判，形成了鮮明的對(duì)比。無(wú)論是在日本的報(bào)紙、雜志還是戰(zhàn)俘的供詞中，都有對(duì)政府和軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的批判。戰(zhàn)俘直接譴責(zé)他們本部的指揮官，尤其是那些不能與自己的戰(zhàn)士同甘共苦的人。他們尤其痛恨那些坐飛機(jī)撤走，而撇下作戰(zhàn)的部下的指揮官。他們常常贊揚(yáng)某些軍官而對(duì)另一些則嚴(yán)加譴責(zé)，并不缺乏分辨日本事物好與壞的能力。甚至日本國(guó)內(nèi)的報(bào)紙、雜志也在批評(píng)“當(dāng)局”。他們要求更強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力和更充分的協(xié)調(diào)能力，并指出他們沒(méi)有從政府那里得到必需的東西。他們甚至抨擊政府對(duì)言論自由的限制。1944年7月，一篇刊登在東京一家報(bào)紙上的由新聞?dòng)浾?、前?guó)會(huì)議員、日本極權(quán)主義政黨大政翼贊會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人物參加的座談?dòng)涗浘褪墙^佳的例子。其中一位發(fā)言者說(shuō)：“我認(rèn)為重振日本精神的方式很多，但最重要的一條就是言論自由。最近幾年來(lái)，日本百姓不敢直接地說(shuō)出自己內(nèi)心的想法，他們擔(dān)心會(huì)因?yàn)槟承﹥?nèi)容而受到譴責(zé)。他們充滿了顧慮，只注重表面文章，變得膽小異常。如果像這樣的話，日本絕對(duì)不可能發(fā)揮所有國(guó)民的力量。”另一位發(fā)言者對(duì)這個(gè)話題更深入的理解是：“我?guī)缀趺客矶己瓦x區(qū)的人座談，就很多事情征求他們的意見(jiàn)。但他們卻因害怕而不肯發(fā)言。言論自由被否定了。這的確不是一個(gè)能喚醒人們斗志的正確方法。處于戰(zhàn)時(shí)特別刑法和治安維持法下的國(guó)民深受限制，他們像封建時(shí)期的百姓那樣膽小如鼠。所以，日本能夠發(fā)揮的戰(zhàn)斗力并沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。”

　　所以，即使在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人對(duì)政府、最高司令部和他們的直接上司也進(jìn)行了批判。他們沒(méi)有無(wú)條件地承認(rèn)整個(gè)等級(jí)制度的優(yōu)越。但是，天皇免于批判。天皇的無(wú)上權(quán)力在近代才得以確立，為什么會(huì)這般不可動(dòng)搖？日本人性格中的什么怪癖使天皇能確保其神圣不可侵犯的地位？只要天皇下達(dá)了命令，日本人就會(huì)用“竹槍”誓死作戰(zhàn)，而同樣只要是天皇的命令，日本人也會(huì)順?lè)亟邮軕?zhàn)敗和被占領(lǐng)？這是日本戰(zhàn)俘在用假話誤導(dǎo)我們嗎？或者它可能就是事實(shí)。

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