一個中國詩人眼中的酒神地圖和涂鴉異托邦

詩人韓博是一個在圈子里非常有名，卻可能被一般大眾忽視的名字。有人可能還記得他曾經(jīng)是高考文科狀元，有人可能會想起他是復(fù)旦詩社社長，但說到他現(xiàn)在的身份，可能很多人就并不太熟悉了——他是美國愛荷華大學(xué)榮譽作家，曾獲得劉麗安詩歌獎等多項獎項，他在全世界三十多個國家和地區(qū)旅行、寫作，他的詩歌在美國、英國、法國、德國、俄羅斯和西班牙等多個國家翻譯出版?？梢哉f，他在海外的知名度遠遠高于國內(nèi)?，F(xiàn)在，他作為駐德作家往返于德國和中國之間，通過寫作把他所認識的世界介紹給中國讀者。

《與酒神同行》：一個中國詩人眼中的酒神地圖

酒神精神（Dionysian），最早是尼采在《悲劇的誕生》中提出，用以解釋古希臘文明中狂熱、混亂、縱情等文化特質(zhì)的概念，和代表秩序與理性的日神精神構(gòu)成對照。日神精神和酒神精神總是或同時或交替地影響著人類社會的進程，對個人來說則缺一不可：過度縱欲容易現(xiàn)實受挫，過度理性容易精神空虛。

在詩人韓博看來，當(dāng)下的社會正是日神力量過大導(dǎo)致了嚴重失衡，比如市面上甚囂塵上的成功學(xué)典型及此類圖書、視頻就是一個例證。每個人都感受到精神的空虛，卻對此無能為力——就像一個沙漠中的人口渴，卻不知應(yīng)該喝水。能澆灌干渴的靈魂的，只有酒神。可中國不缺酒，也不缺酒徒，唯獨缺酒神精神。于是，詩人韓博利用自己在世界三十多個國家和地區(qū)考察的便利，為中國人繪制了一張“酒神地圖”——《與酒神同行》。

在《與酒神同行》中，詩人韓博重點考察了六個地點，它們有著六種文明底色——有著古典文明與文藝復(fù)興底色的意大利，有著羅馬天主教文明底色的波蘭，代表東正教文明的塞爾維亞，代表新教文明的英國，可以看作歐洲文明“新世界”的阿根廷，以及“上帝死了”后以達達主義為代表的現(xiàn)代文明的發(fā)源地瑞士。這六個地點，六種文明，只有從酒神精神的角度看，才能看到它們的內(nèi)在聯(lián)系。詩人韓博就像一個探索者，他在古希臘劇場的精神骨髓、肖邦的當(dāng)代回聲、塞爾維亞的超現(xiàn)實魔法、莎士比亞的永恒世界，以及阿根廷的原始森林和瑞士的“沒什么意味”之間，串聯(lián)起一條條隱秘的線，構(gòu)成了一條時間空間交錯的“酒神地圖”。

《涂鴉與圣像——異托邦城市簡史》：用涂鴉建造奇幻的異托邦

西方世界街頭巷尾隨處可見的涂鴉，從誕生之日起便是正統(tǒng)世界中的差異性存在。它不斷以亞文化的姿態(tài)提出新的質(zhì)疑，針對真真假假的“圣像”，擅自修改“正統(tǒng)”世界的外形。詩人韓博選取涂鴉作為他行走西方世界之時的旅伴，正是為了打開世界的另一面——在涂鴉覆蓋的社會劇場之中，詩人彷如進入一種與現(xiàn)實極大偏離的異托邦，在想象與真實的雙重幻覺之中，觀賞理性時代缺乏的狂歡作樂。

任何一個偶然的瞬間，人生都有可能化為虛無，但多數(shù)人并無警覺?？煽傆幸恍┤耍诒举|(zhì)的思考，行使個人的自由，在理性的時代尋找狂歡。比如涂鴉藝術(shù)家，比如詩人韓博。在他們看來，上帝的分配并不豐裕，沒有生命可以浪費在雞零狗碎之中。嬉皮士、朋克、大麻、致幻劑，亞文化與主流之間的博弈如同涂鴉與圣像的關(guān)系一樣充滿張力。詩人韓博用十五年的生命經(jīng)驗記錄下這種博弈和對抗，然后涂畫成一本《涂鴉與圣像——異托邦城市簡史》。

《涂鴉與圣像——異托邦城市簡史》收錄了詩人韓博在七個國家寫下的旅行筆記：丹麥、英國、德國、法國、美國、塞爾維亞和阿根廷。哥本哈根的無政府主義飛地、倫敦卡姆登市場的復(fù)古舞會、柏林墻邊反對體制的藝術(shù)與體制彼此共處、巴黎的涂鴉一般朝生暮死的詩歌、舊金山以音樂與迷幻藥描繪的愛之夏、諾維薩德自由廣場前的大型涂鴉露出布滿刺青的小腿，以及同時身為畫廊和菜場的“布宜諾斯艾利斯制造”……在西方世界，不經(jīng)意撞見的涂鴉與城市中的人共享命運，那些孤獨的、非理性的、活生生的“存在”，正是在理性的時代恣意展現(xiàn)的狂歡。

《與酒神同行》，韓博著，浙江文藝出版社2017年8月第一版，58.00元

《涂鴉與圣像——異托邦城市簡史》，韓博著，浙江文藝出版社2017年8月第一版，58.00元

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