詩(shī)性的歷史：蒙田與其筆下維吉爾的詩(shī)歌

楊年
 

　　蒙田在其《隨筆集》中羅列了眾多不同時(shí)代的詩(shī)人，其中包括古羅馬時(shí)代的盧克萊修、賀拉斯、奧維德以及維吉爾等人；文藝復(fù)興時(shí)期意大利的比特拉克、阿里奧斯托、但丁、塔索等人；當(dāng)然還有法蘭西詩(shī)人龍沙和古希臘詩(shī)人荷馬。但蒙田在《隨筆集》中尤為推崇古羅馬詩(shī)人，究其原因，緣于他自身的成長(zhǎng)環(huán)境，閱讀古羅馬書(shū)籍的心得以及出訪意大利的境遇。
 

　　在蒙田的筆下，古羅馬詩(shī)人創(chuàng)作的詩(shī)歌成為《隨筆集》的重要來(lái)源。可以這樣說(shuō)，“詩(shī)歌”是他《隨筆集》中藝術(shù)生活的“詩(shī)性表達(dá)”。“詩(shī)性”彰顯出他對(duì)待歷史真理的兩重態(tài)度，一方面是“詩(shī)性的真理”，另一方面則是“基于史實(shí)的真理”。他并非只采納任何一方，而是采取寬容的手法對(duì)待真理，即將兩者一并納入歷史情境中。蒙田對(duì)于維吉爾詩(shī)歌和歷史真理的關(guān)系，就采用這種理論的表達(dá)模式。
 

　　蒙田在《論維吉爾的幾首詩(shī)》中，將維吉爾筆下的維納斯深情描述成：“女神不再說(shuō)話，雪臂勾住他的脖子，神在溫柔的懷抱中不再猶豫，他感到全身火燒，熱流穿透骨髓，骨架酥軟無(wú)力。”一方面，蒙田把維納斯美麗、纏綿、魅惑的一面用詩(shī)歌的藝術(shù)靈活呈現(xiàn)，并通過(guò)詩(shī)性的藝術(shù)加工成“濃情的歷史話語(yǔ)”；另一方面，他跟隨維吉爾一起回歸歷史情境，著力探求真實(shí)的維納斯。這就是蒙田對(duì)歷史真理兩重性的實(shí)際體驗(yàn)。
 

　　當(dāng)然，蒙田“詩(shī)性的表述”主要通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)，一是“特定主題”，另一是“特定事例”。就“特定主題”的層面來(lái)分析，它既是蒙田引用詩(shī)歌的衡量準(zhǔn)則，也是他建立“詩(shī)歌藝術(shù)”與“特定主題”之間相互關(guān)聯(lián)的通途。在蒙田的經(jīng)驗(yàn)中，詩(shī)歌有助于特定主題所關(guān)涉的問(wèn)題。以蒙田引用維吉爾的詩(shī)歌為例，他在《論維吉爾的幾首詩(shī)》中所引用的詩(shī)歌類(lèi)型十分廣泛，其主題關(guān)于愛(ài)情，且比其他章節(jié)中談?wù)搻?ài)情的內(nèi)容還要多。事實(shí)上，蒙田在談?wù)搻?ài)情時(shí)，賦予了詩(shī)歌重要的地位，因?yàn)樵?shī)歌不僅是文化教育的關(guān)鍵，也是激發(fā)讀者想象力與表達(dá)欲望的品質(zhì)。
 

　　蒙田選取的“特定主題”，與其所經(jīng)歷的生活，即“特定事例”不無(wú)關(guān)聯(lián)。正如蒙田在《論身體力行》中所關(guān)注的焦點(diǎn)，是敘述在他生活中所發(fā)生的事件，亦即那段時(shí)間內(nèi)，他從起初的無(wú)意識(shí)到逐漸恢復(fù)了感知力和記憶力。他的無(wú)意識(shí)并非是無(wú)法感知或無(wú)法觸摸歷史真理，而是有關(guān)“認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)”的問(wèn)題，這都是為了明確他對(duì)死亡的認(rèn)知態(tài)度。也就是說(shuō)，“他把自己無(wú)意識(shí)的行為和維吉爾關(guān)于‘死亡的象征就是手握自己的利箭’相互關(guān)聯(lián)”。這也與蒙田的自身經(jīng)驗(yàn)——“從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的過(guò)程”密切相關(guān)。蒙田之所以如此，目的是證實(shí)他所堅(jiān)持的信仰，即“我們對(duì)死亡的熟知，將會(huì)減少我們對(duì)死亡的恐懼”。
 

　　需注意的是，盡管蒙田把“特定事例”看作實(shí)踐自我與詩(shī)歌互通的重要手段，卻無(wú)法說(shuō)明“特定事例”比他的“理性思維”更重要。在蒙田的思維中，“之所以弱化事例的重要性，是因?yàn)槲覀冃枰阉仙狡毡樾缘母叨龋辽僖惨趥鹘y(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)里使用思想的較高模式。當(dāng)然，對(duì)于它來(lái)說(shuō)，事例是特定層次中經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，而且它在傳統(tǒng)的語(yǔ)境下是次于理性的”。蒙田此番話語(yǔ)是要表示：我給大家展現(xiàn)的特定事例是我聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，是我調(diào)查過(guò)的或者是我談?wù)撨^(guò)的。我迫使自己不要妄圖做出任何改變，哪怕是輕微的改變，或是在最無(wú)關(guān)緊要的環(huán)境下所做出的改變。
 

　　從上述言論中可以探明，蒙田選取特定主題與關(guān)注自身生活是“同質(zhì)一體”的，這也是蒙田自身“詩(shī)性力量”的汲取之地。實(shí)際上，蒙田的《隨筆集》是一種合成物的形式，這種復(fù)合材料表現(xiàn)出明顯的、具有間斷性的蒙太奇式的分析方法，即趣聞?shì)W事一樣的例證，回憶性質(zhì)的引用句，以及最后的附加內(nèi)容。蒙田把這些都視為一種“不相融洽”的混雜物。誠(chéng)然，從這一點(diǎn)上來(lái)看，蒙田的《隨筆集》的確具備“自由風(fēng)格”的特色。

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