為什么一只兔子成了復(fù)活節(jié)的象征？

 

　　自古以來，兔子在許多文化中都被認(rèn)為具有神性，而在另一些文化中，又與詭詐、邪惡、蠱惑聯(lián)系在一起。世界各地有著千奇百怪的關(guān)于兔子的神話傳說和典故。為什么兔子會成為復(fù)活節(jié)的象征？亞洲各國關(guān)于月兔起源的傳說有何不同？

 

　　本文摘自《兔子小史》一書，梳理了兔子在各個文化中的主要符號象征意義，由澎湃新聞經(jīng)“未讀”授權(quán)發(fā)布。

 

　　從符號學(xué)的角度來看，家兔與野兔常常緊密聯(lián)系在一起。隨著歷史發(fā)展，許多古老傳說中的野兔也在人們的傳誦中逐漸變成了家兔，證實了后者的擴散與馴化。在大眾傳播中，人們通常都將這兩種動物混為一談。

 

　　自古以來，野兔在許多文化中都被認(rèn)為具有神性，它和埃及神話中的伊西斯、奧西里斯，希臘神話中的狩獵之神阿爾忒彌斯都有著密切聯(lián)系，它也是阿佛洛狄忒化身成的諸多動物之一。美洲原住民阿爾岡昆人崇拜“兔神”，他們相信，正是兔這種神圣的動物在一場大洪水之后重新創(chuàng)建和整飭了世界的秩序。而在其他部落文化中，不論野兔還是家兔，都是現(xiàn)實中詭計多端的惡徒、傳說中蠱惑人心的生物。比如在非洲布須曼人的民間傳說中，野兔及它的諸多詭計就被用來解釋死亡的起源。而在古希臘關(guān)于赫爾墨斯的神話傳說中，兔子也有著相似的特點。這位希臘之神本身與野兔一樣，亦正亦邪，聰明機智。

 

　　野兔在凱爾特民間傳說中也占有一席之地。卡西烏斯·狄奧在《羅馬史》（公元三世紀(jì)成書）中也有著墨，書中提到，在公元六〇至六一年，愛西尼部落王后布狄卡領(lǐng)導(dǎo)凱爾特人向羅馬帝國發(fā)起抗?fàn)?。在出征之前，王后從衣服里掏出一只活蹦亂跳的野兔并將其放生，觀察其逃跑方向，以此占卜兇吉。專門從事前基督教時期盎格魯-撒克遜宗教研究的先驅(qū)學(xué)者理查德·沃斯特根，于一六〇五年發(fā)表重要研究成果，引起了不小的轟動。沃斯特根提到，在盎格魯-撒克遜諸神中，月亮以及“月之偶像”（idoloftheMoon），被描繪成一位身著兜帽，生有一雙野兔耳朵，腹前持一面大圓鏡的女性，她不僅象征著月亮，也象征著身孕。

 

　　公元一世紀(jì)時，老普林尼在百科全書式的《博物志》中，也曾建議女性進(jìn)食雌兔內(nèi)臟滋陰，男性進(jìn)食雄兔睪丸壯陽。這些說法，在十五個世紀(jì)后，在吉安巴蒂斯塔·德拉·波爾塔的作品《大自然的魔法》中也提到過。身為一名科學(xué)家、煉金術(shù)士和哲學(xué)家，波爾塔與托馬索·康帕內(nèi)拉、保羅·薩比及伽利略等人交往甚密。

 

　　傳統(tǒng)上，不論野兔還是家兔都被認(rèn)為是極為多產(chǎn)的動物，因此，在許多古代文化中，它們常常與女性、繁殖、生育、月亮及其運轉(zhuǎn)軌跡緊密聯(lián)系在一起。它們也常常被視作大地回春的標(biāo)志。

 

　　而今天，在西方世界，兔子被當(dāng)作復(fù)活節(jié)的標(biāo)志之一，想來也并非純屬偶然。

 

 

　　復(fù)活節(jié)兔子的習(xí)俗，起初來源于一只遠(yuǎn)道而來的幼野兔，有人籠統(tǒng)地追溯到前基督教時期的求子儀式，還有人甚至直接與盎格魯-撒克遜之神厄俄斯特（Eostre）聯(lián)系到一起。許多人認(rèn)為，她可能是一位與黎明、春季、重生、生育相關(guān)的女神，與野兔有著千絲萬縷的聯(lián)系。

 

　　唯一提到過這位女神的原始資料，是英國享有“可尊敬者”稱號的比德寫于公元七二五年的《時間推算》。當(dāng)時還是異教徒與基督教徒共同相處的時代。這位教會圣師在作品中演示了推算復(fù)活節(jié)日期的方法，并告訴我們盎格魯-撒克遜人曾將復(fù)活節(jié)稱為“Eostur-monath”，即“厄俄斯特之月”，這個陰歷月份對應(yīng)的是復(fù)活節(jié)月或者說陽歷四月。比德進(jìn)一步補充道，在這個月里，古盎格魯-撒克遜人會舉辦各類活動祭奠這位女神。而在他所處的時代，這些活動早已被基督教的復(fù)活節(jié)新儀式所取代。不過比德沒有提到野兔，或許野兔在當(dāng)時與前基督教的其他春季節(jié)日亦有關(guān)聯(lián)。

 

　　格林兄弟之一的語言學(xué)家雅各布認(rèn)為，厄俄斯特是與旭日、陽光有關(guān)的神靈，這很容易使人聯(lián)想到春季復(fù)蘇和基督教的復(fù)活觀念。一八三五年，雅各布在關(guān)于日爾曼神話的專著《德國神話》中，提到在古高地德語中，“Ostara”一詞很早便擁有了復(fù)活節(jié)的含義。神明也好，節(jié)日也罷，從它們的古名中都衍生出了德語“Ostern”一詞，以及英語“Easter”一詞，兩者都意指“復(fù)活節(jié)”。隨著基督教的傳播，這些異教節(jié)日風(fēng)俗也被復(fù)活節(jié)吸收，同時保留了部分迎接春季來臨的古老傳統(tǒng)。不過，為什么一只兔子就成了復(fù)活節(jié)的象征呢？

 

　　正如我們在上面提到的，兔子在各種各樣的神話故事中都被認(rèn)為是生育和重生的象征。我們的祖先可能是觀察到了兔子在漫長生殖季節(jié)中的表現(xiàn)。從三月份左右，它們就開始顯現(xiàn)出異常興奮的行為，這時雌兔還沒到受孕時節(jié)，而雄兔已經(jīng)饑渴難耐，它們時常驟然蹬起后腿，四處奔跑，上躥下跳……諸此種種，人們很難不注意到春季發(fā)情的野兔，所以英語中又有諺語“瘋得像只三月的野兔一樣”（madasaMarchhare），而它也正是《愛麗絲夢游仙境》中三月兔的靈感來源。

 

　　說回到基督教的節(jié)日慶祝上來，據(jù)說公元四世紀(jì)時，圣安波羅修發(fā)現(xiàn)野兔的皮毛能在春秋兩季時變換顏色，每次都煥然一新，因此他將其視為重生的象征。很顯然，這位圣師提到的野兔就是雪兔（Lepustimidus），其皮毛在冬季呈白色，在夏季則呈灰褐色。隨著歷史的發(fā)展，家兔漸漸取代了野兔在基督教符號體系中的地位。

 

　　復(fù)活節(jié)兔子作為多產(chǎn)和繁榮的象征，第一次出現(xiàn)可能是在十四世紀(jì)時的德國，這與蛋自古以來的傳統(tǒng)象征相當(dāng)契合，它也同樣代表著多產(chǎn)、誕生和春季復(fù)蘇，拉丁語中就有一句“萬物皆始于蛋”（Exovoomnia）。在隨后的數(shù)個世紀(jì)里，德國和荷蘭移民將此習(xí)俗傳至美國，并由此得名“復(fù)活節(jié)兔子”（EasterBunny）。

 

 

　　西方文化中有復(fù)活節(jié)兔，東方文化中也有月兔，不過關(guān)于月兔起源的傳說卻各有不同，在阿茲特克神話和美洲原住民神話中，兩者大相徑庭。在印度教和佛教的神話傳說中，一只野兔——現(xiàn)在的說法是一只家兔——為救一個饑腸轆轆的乞丐，舍身投火，以果其腹，而這個乞丐并非凡人，正是神明因陀羅（一說佛祖）。為表感恩，這位神明將這只動物救活，并將其形象印到了月亮上。

 

　　這則故事流傳的版本眾多，在亞洲大部分地區(qū)尤其是東亞傳播甚廣。人們普遍能從月亮的亮面上辨認(rèn)出一個圖像，絕大部分人表示，圖像描繪的是一只兔子和它面前的搗槌。其實，這是視覺上也是心理上的一種錯覺，更確切地說，這是一種“幻想性錯覺”。其他例子還有著名的火星表面人臉照片。

 

　　在遠(yuǎn)東地區(qū)，月兔還是一個富有傳奇色彩的形象。在日本文化中，月兔用搗槌將糯米碾碎搗爛，制成一種名為團(tuán)子（mochi）的傳統(tǒng)甜點。韓國流傳的故事也與此相似。而在中國傳說中，月兔則忙于為月仙嫦娥搗制長生不老之藥。此外，中國還有專為月亮和月仙所設(shè)置的節(jié)日，稱為“拜月節(jié)”或“中秋節(jié)”。

 

　　一九六九年人類登月前，“阿波羅”號上的宇航員與休斯敦基地的對話中也提到了月兔。這番對話的文字稿顯示，休斯敦基地的工作人員簡要地向宇航員們講述了中國的月仙及月兔的傳說，巴茲·奧爾德林（一說邁克爾·科林斯）回答道：“好的，我們會睜大眼睛留意兔女郞的。”

 

 

　　四世紀(jì)左右，中國出現(xiàn)了一個標(biāo)志，并沿著絲綢之路流傳開來。這個標(biāo)志刻畫了三只野兔（或者家兔），它們圍繞著一個圓圈奔跑。每兩只兔子共用一只耳朵，因此在標(biāo)志中一共出現(xiàn)了三只耳朵，中央構(gòu)成一個三角形。這個標(biāo)志，如同特里納克里亞三曲腿圖一樣有著三重旋轉(zhuǎn)對稱性，起初與佛教密切相關(guān)，代表著平靜與祥和。在跨領(lǐng)土和跨文化的傳播中，它又與豐產(chǎn)和月運周期產(chǎn)生了聯(lián)系。在歐洲中世紀(jì)的教堂，特別是在法國、德國、英國，這個圖案反復(fù)出現(xiàn)，被認(rèn)為是三位一體的另一種表現(xiàn)形式。此外，在德國、烏克蘭、白俄羅斯建于十七和十八世紀(jì)的阿什肯納茲猶太人木質(zhì)教堂里，也出現(xiàn)了這個圖案的身影。盡管兔子被認(rèn)為不符合猶太教義，它還是被賦予了積極的象征含義，也經(jīng)常出現(xiàn)在猶太人民的符號體系當(dāng)中。再舉一例，在曾屬古加西利亞的城市霍多洛夫的一座猶太教堂里，一七一四年完成的天頂繁復(fù)圖畫裝飾的中央描繪了一只雙頭鷹，其腳爪牢牢地抓著兩只兔子。

 

 

　　中世紀(jì)的動物寓言集里，野兔和家兔經(jīng)常代表著那些皈依基督教的信徒。在宗教藝術(shù)中，兔子也并不罕見，有時候是積極正面的形象，特別是白兔，羞怯純潔；有時候則是消極負(fù)面的形象，污穢曖昧。

 

　　說到兔子的積極正面的形象，在英國約克郡貝弗利的中世紀(jì)圣母瑪利亞教堂就能找到。在這座以眾多石刻圓柱而聞名的教堂里有一處圣米歇爾禮拜堂，在其入口處的其中一根圓柱上，有一尊朝圣者打扮的兔子雕像，可上溯至一三二五年左右。在大不列顛，很多人認(rèn)為正是這尊“朝圣兔”（Th?ePilgrimRabbit）給予了劉易斯·卡羅爾創(chuàng)作《愛麗絲夢游仙境》中白兔一角的靈感，因為這一兔子雕像與約翰·坦尼爾為書所繪制的初版插畫非常相似。

 

　　我們在《圣母與兔》這幅畫作中也能明顯看到兔子積極正面的形象，這幅作品由提香于一五三〇年受費德里科·貢薩加之托繪制，現(xiàn)藏于巴黎盧浮宮。畫作中的圣凱瑟琳將圣嬰投入瑪利亞的懷中，瑪利亞被身旁的白兔深深吸引，伸出左手去撫摸它，這里的白兔象征著一切純潔和美好。

 

　　最后再舉一例，由吉羅拉莫·達(dá)伊·利布里于約一五〇〇年所創(chuàng)作的畫作《圣喬萬尼·巴蒂斯塔和圣吉羅拉莫與圣子誕生》，俗稱“圣誕兔子”，現(xiàn)藏于維羅納老城堡博物館。畫作描繪了瑪利亞誕下圣子，圣約瑟夫和兩位圣人在一旁朝拜的場景。圣子微笑著將目光投向兩只從窩里怯生生跑出來的兔子，它們十分警覺，提防一切可能出現(xiàn)的危險，對此刻正在發(fā)生的盛大事件渾然不知。這兩只心神不定的兔子，被認(rèn)為是凡人的象征，而圣子向它們投去的目光，則被認(rèn)為是毫無保留的神圣之愛。

 

　　至于全然消極負(fù)面、讓人心神難安的兔子形象，位于沙特爾主教堂南面的石刻就是一例，石刻的淺浮雕上刻著一個魔鬼模樣的兔人兇狠地將一名少女頭倒吊著擄走。另外，在巴黎圣母院諸多淺浮雕的其中一塊上面，刻著一名騎士被兔子貿(mào)然襲擊，騎士隨即棄劍落荒而逃。同樣的場景也多次出現(xiàn)在圣母院的玫瑰花窗玻璃上。

 

 

　　讓我們把視線從神圣轉(zhuǎn)向荒誕。喜劇丑角阿爾萊基諾的傳統(tǒng)形象里，他的帽子上總是掛著一條野兔或家兔的尾巴。在即興喜劇中擔(dān)任滑稽傭仆一角的小丑，通過這一元素，突顯了角色的油滑、蠢笨和怯懦。

 

　　聯(lián)想到許多文化中調(diào)皮搗蛋坑蒙拐騙的兔子形象，以及與之相關(guān)的迷信，似乎可以從這些兔子的性格特點中，構(gòu)建起小丑這一角色不明起源的一鱗半爪，而經(jīng)常出現(xiàn)在他正面以及面具上的鼓包，或許是惡魔殘余的尖角。不少學(xué)者認(rèn)為，十六世紀(jì)中葉出現(xiàn)的阿爾萊基諾一角，可能是源自某個去妖魔化和人類化的人物，即德國神話故事中的地獄之王——赫勒·柯尼希（H?lleK?nig）。這個名字隨后演變成“赫勒金”（Helleking），在法語中變成“艾樂岡”（Hellequin），十一世紀(jì)時指的是率眾進(jìn)行“大狩獵”（法語稱作“MesnieHellequin”或“MenéeHellequin”）的魔鬼。“大狩獵”這一概念在整個中歐和北歐地區(qū)都傳播甚廣，盡管名號各異，但都是指一群地獄妖魔鬼怪集結(jié)起來侵?jǐn)_凡間眾生的活動。這個魔鬼后來又進(jìn)一步演化成“赫勒昆”（Herlequin）和“哈勒昆”（Harlequin）。無論其名如何演化，在法國民間文化傳統(tǒng)中它都一直是一眾妖魔的頭目。十二世紀(jì)時，諾曼歷史學(xué)家奧德里克·維塔利斯所著的《教會史》中曾提到“赫勒昆軍團(tuán)”，就是指赫勒昆這一大魔頭所率領(lǐng)的魑魅魍魎。

 

　　十三世紀(jì)時，涉及“大狩獵”的法語文本已經(jīng)浩如煙海，并開始分化成兩派。一派緊隨“大狩獵”的傳統(tǒng)民俗，另一派則更重文學(xué)作品。在后者的陣營中，這一傳說的影響逐漸削弱，“大狩獵”的烏合之眾也漸漸有了些許滑稽色彩。

 

　　在《神曲·地獄》第二十一篇、二十二篇以及二十三篇中都出現(xiàn)過的亞利幾諾，是但丁筆下的惡魔小丑，很可能也與名目眾多的惡魔“艾樂岡”一脈相承。作為“惡爪”的成員之一，亞利幾諾的職責(zé)理所當(dāng)然是看守地獄第八層第五火坑的囚犯，但一旦他行使起職責(zé)來，卻常?；尚?，甚至荒誕不經(jīng)。

 

　　話題還是回到我們的惡魔身上來。在大眾文化的演繹中，它的滑稽很快就由表演色彩內(nèi)化成了固定性格，在神跡劇以及喧鬧劇中，它開始調(diào)侃自己起源的地獄世界，法國歷史學(xué)家喬治·米努瓦稱其表演為“挑釁式的嘲弄”。

 

　　這些龐雜的法國“哈勒昆”，漸漸演變成廣為人知的喜劇角色，經(jīng)由狡猾惡毒的經(jīng)典貝加莫贊尼，最終變成將兩者不同性格合而為一的阿爾萊基諾一角。

 

　　在進(jìn)入優(yōu)雅的十七世紀(jì)之前，最初的阿爾萊基諾與我們所熟悉的截然不同，它的性格里還有一些魔性和獸性的殘余，在表演中展現(xiàn)出一種肆無忌憚的毀滅性蠻力。正如長期研究這一角色的達(dá)里奧·福所言，它是“一只毫無人性的野獸”。

 

　　阿爾萊基諾可能來自一個奇幻黑暗的世界，其頭頂帽子上的動物裝飾也許是其起源的標(biāo)志，也是其誑時惑眾、好亂樂禍的搗亂鬼性格的明證。

 

　　作為這一圈跑題的結(jié)尾，最后還有一種多皮毛的家養(yǎng)兔品種，它由十九世紀(jì)末期法國的荷蘭三色兔選育而來，名字就叫作阿爾萊基諾兔。

 

 

　　家兔（或野兔）隸屬中國十二生肖。出生于兔年的人，一般都是冷靜、圓滑、有教養(yǎng)、敏感和內(nèi)斂的人。從中國生肖衍生而來的日本生肖文化中，屬相為兔的人的特點也大同小異。

 

　　兔子同樣是阿茲特克神圣歷（Tonalpohualli）中二十旬的標(biāo)志之一，但更加具有民族特色。神圣歷中的每一天都?xì)w一位神來管理，每個人的活動都受其影響，而兔日則是由生育之神、龍舌蘭之神、醉酒之神瑪雅戶爾（Mayahuel）來管理，她亦是申作多多赤?。–entzonTotochtin），即四百醉酒神兔的母親。而在太陽歷（Xiuhpohualli）里，阿茲特克人用來紀(jì)年的四個符號之一就是兔子。同時兔子也是一個星座，傳說生于兔子切多赤利（Cetochtli）星座下的人，都是非常幸運的。

 

 

　　天兔座（Lepus）是最古老的星座群體中的一員，據(jù)說早在公元前四世紀(jì)，古希臘數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家歐多克索斯就已確認(rèn)了它以及其他一些星座的存在。幾個世紀(jì)之后，托勒密也把它列入了他的《天文學(xué)大成》。在這本于公元二世紀(jì)成書的天文學(xué)巨作中，托勒密列舉了四十八個星座，而現(xiàn)在的星座體系已經(jīng)擴展到了八十八個。

 

 

　　在古代神話故事中，群星之中出現(xiàn)的兔子被解釋為眾神降下的懲罰。傳說希臘拉羅島上有一位居民，他把一只（也許不止一只）懷有身孕的兔子帶到島上，很快便兔滿為患。它們侵占島土，敗壞收成，造成饑荒，以致人口急劇減少。居民們最后行動起來鏟除了這些兔子，之后他們又向眾神祈求在天上放一只兔子以作為對后世的警戒。另有一則神話故事解釋說，兔群曾對西西里島產(chǎn)生過毀滅性的入侵影響，唯有將其置于星空中獵戶座的控制之下，才能避免造成過多的損害。

 

　　大約在公元元年，作家蓋烏斯·尤利烏斯·許癸努斯指出，天兔其實一直在逃離獵戶座之犬的追逐。天兔座位于獵戶座的下方，因此無論是野兔或家兔，都常常被視為一只正在逃離獵人和獵犬的獵物，而這兩只獵犬則分別是大犬星座和小犬星座。

 

 

　　簡要地提一下紋章。在紋章學(xué)中，兔子僅用于家族紋章，即用于辨識家族名號的徽章。在這些紋章中，我們的主角兔子象征著家族人丁興旺且成員性情溫和。與野兔截然不同的是，家兔在各類紋章中似乎永遠(yuǎn)是膽小怯懦的動物，并且總是集怯懦與放蕩于一身，別無其他形象。

　　《兔子小史》，[意]達(dá)妮埃拉·特拉薩蒂著，[意]鹿易吉·塞拉菲尼繪，伍中正譯，北京聯(lián)合出版公司。（[意]達(dá)妮埃拉·特拉薩蒂)

 

　　轉(zhuǎn)自：澎湃新聞