至仁為德：為什么說“仁”是儒家哲學(xué)的核心概念？

　　“仁者，以天地萬物為一體”語出北宋學(xué)者程顥。在儒家傳統(tǒng)中，“仁”是儒家哲學(xué)的核心概念，“以天地萬物為一體”是仁者追求的至高境界。和西方人相比，中國古人更注重有機(jī)整體的宇宙觀。比如《周易》講“一陰一陽之謂道”，認(rèn)為陰陽是宇宙創(chuàng)生的兩種基本力量；而乾天坤地，正是宇宙間陰陽之最大者，它們具有“生生”之大德，所謂“天地之大德曰生”，“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女”，其邏輯正基于此。所以北宋張載才提出“民吾同胞，物吾與也”，意指人間百姓都是我同胞，世間萬物皆與我為同類?！抖Y記》也講，圣人“以天下為一家，以中國為一人”。這種將天地人貫通為一體的宇宙觀，為中國文化所獨(dú)有。

　　那么，什么是仁呢？仁在儒家哲學(xué)中既是“全德”，又是“元德”。在《論語》中，孔子的弟子樊遲問仁，孔子答以“愛人”，這講的是作為“全德”的仁，它是包括仁義禮智信等人的一切美好品德在內(nèi)的。而《文言傳》釋“乾元”曰：“元者，善之長也。”朱熹進(jìn)而說：“元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于時(shí)為春，于人則為仁，而眾善之長也。”這里講的就是作為“元德”的仁，它像春天一樣有著生發(fā)之功能，可以說是一種具有超越性的善性、善情。比如程顥喜歡講“觀萬物皆有春意”，還講“觀雞雛，此可觀仁”等，也是從這個(gè)角度出發(fā)的。程顥認(rèn)為，一個(gè)人如能體會(huì)到萬物盎然之生意就是仁，那他自然就“渾然與物同體”矣，“識得此理，以誠敬存之而已……存久自明，安待窮索”，自會(huì)達(dá)到“以天地萬物為一體”的境界。后來王陽明講“大人者，以天地萬物為一體者也”，與此一脈相承。

　　具體要如何才能達(dá)到這種境界？在《論語》中，孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”也就是說，“仁之方”無他，只是從自己的身邊做起，推己及人就是。從反面來看，程顥曾舉“手足痿痹”之癥說：“醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故‘博施濟(jì)眾’，乃圣人之功用。”也就是說，那些麻木不仁者已經(jīng)相當(dāng)于病人了。

　　由此也可看到，承認(rèn)“以天地萬物為一體”，“博施濟(jì)眾”將是其題中應(yīng)有之義。子貢問孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁！必也圣乎！”一個(gè)“以天地萬物為一體”的仁者，自然會(huì)以百姓的喜樂為喜樂，以百姓的疾苦為疾苦。

　　當(dāng)今世界已進(jìn)入全球化時(shí)代，作為負(fù)責(zé)任的大國，中國必將在全球事務(wù)中發(fā)揮更加重要的作用。中國文化所固有的“以天地萬物為一體”的仁者情懷，必將在此進(jìn)程中煥發(fā)出更加耀眼的光輝。（作者系國家開放大學(xué)教授）（文章來源；光明網(wǎng)—光明日報(bào)）

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