《周易》不是天書(shū) 五經(jīng)之首里蘊(yùn)含的是生活之道

　　人們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)：易經(jīng)、易傳、周易等不同的名字。所謂易經(jīng)，就是講《周易》古經(jīng)的原文，就是占卜用的話。所謂傳，是對(duì)經(jīng)的注解。從易經(jīng)到易傳是飛躍式發(fā)展，變成一部哲學(xué)經(jīng)典。我們現(xiàn)在講《周易》，一般把經(jīng)和傳放在一起討論，已經(jīng)不可分割了。

　　《周易》整個(gè)就是討論陰陽(yáng)的。陰陽(yáng)是兩個(gè)哲學(xué)概念，用來(lái)表現(xiàn)事物的性質(zhì)、反映事物的關(guān)系。關(guān)于變化的概念，則強(qiáng)調(diào)“不可為典要，唯變所適”。我們祖先非常偉大，《周易》明確反對(duì)教條主義，根據(jù)變化處理問(wèn)題，用現(xiàn)在的話講就是與時(shí)俱進(jìn)。

　　有人推測(cè)它是天書(shū)，認(rèn)為《周易》算命非常靈驗(yàn)。還有人說(shuō)《周易》好像代數(shù)學(xué)，可以從里面推導(dǎo)出所有的知識(shí)。我個(gè)人認(rèn)為，這是對(duì)《周易》的夸大?！吨芤住肥且徊總ゴ蟮慕?jīng)典，有很大的價(jià)值，但絕對(duì)不要神化它，要以平常心解讀它，且為我所用。

　　《周易》這部特殊的經(jīng)典，在我國(guó)歷史上地位非常高。儒家認(rèn)為它是第一經(jīng)典，所謂的五經(jīng)之首；道家認(rèn)為它是第一經(jīng)典，所謂三玄之冠。它本來(lái)是一本算命的書(shū)，再加上文字古奧，還有一些不是漢字的神秘符號(hào)，導(dǎo)致大家覺(jué)得很難懂。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有很多神秘的外衣并不稀奇。今天讀《周易》，就是要褪去這件神秘的外衣，把握它智慧的內(nèi)核。這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。如果沒(méi)有足夠的智慧，沒(méi)有良師指導(dǎo)，自學(xué)的話弄得不好會(huì)“走火入魔”。

　　先民共同智慧的結(jié)晶

　　我比較傾向認(rèn)為，《周易》是我們先民共同智慧的結(jié)晶，集很多智慧于一身。世界著名圖書(shū)館的館長(zhǎng)曾投票選出十部對(duì)人類影響最深遠(yuǎn)的經(jīng)典，其中就有《周易》。我們古人認(rèn)為，《周易》是談大智慧的。你要做大事，請(qǐng)你讀《周易》；你要做宰相、將軍，要讀《周易》。

　　關(guān)于《周易》書(shū)名的爭(zhēng)論很多。比如“周”是什么意思，就有多種說(shuō)法：一個(gè)是哲學(xué)命題，一個(gè)是周全、周納，還有一種說(shuō)法是指周代的周。這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決了，大家討論說(shuō)這個(gè)“周”字應(yīng)該是周代的意思，對(duì)此學(xué)界基本沒(méi)異議?？蛇@個(gè)“易”字就麻煩了，爭(zhēng)論頗多，到現(xiàn)在還沒(méi)有定論。但有一點(diǎn)是共同的，即大家都認(rèn)為“易”有變化的意思。

　　人們經(jīng)常聽(tīng)說(shuō)：易經(jīng)、易傳、周易等不同的名字。所謂易經(jīng)，就是講《周易》古經(jīng)的原文，就是占卜用的話。所謂傳，是對(duì)經(jīng)的注解，是兩個(gè)不同的部分。在經(jīng)那個(gè)時(shí)代，《周易》基本是一部占卜的書(shū)，經(jīng)過(guò)傳之后，才升華為哲學(xué)經(jīng)典。從易經(jīng)到易傳是飛躍式發(fā)展，成為了一部哲學(xué)經(jīng)典。我們現(xiàn)在講《周易》，一般把經(jīng)和傳放在一起討論，已經(jīng)不可分割了。

　　講述陰陽(yáng)變?nèi)齻€(gè)概念

　　莊子是一個(gè)有大智慧的人。莊子評(píng)論古代的學(xué)問(wèn)，說(shuō)“《易》以道陰陽(yáng)”。《周易》整個(gè)就是討論陰陽(yáng)的。怎么理解陰陽(yáng)這個(gè)概念呢？我前面說(shuō)過(guò)，自從易傳注釋經(jīng)之后，這本書(shū)就變成了哲學(xué)書(shū)。所以，陰陽(yáng)的概念就是哲學(xué)的概念，屬于哲學(xué)的命題。

　　“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，剛?cè)嵊畜w。”古人說(shuō)，天陽(yáng)地陰，熱陽(yáng)冷陰，快陽(yáng)慢陰，朝南是陽(yáng)、朝北是陰，男的是陽(yáng)、女的是陰，等等。打開(kāi)中國(guó)地圖一看，好多陰陽(yáng)概念。山南水北謂之“陽(yáng)”，故衡山之南叫衡陽(yáng)、洛水之北叫洛陽(yáng)。這是因?yàn)?，山的南面照著太?yáng)，水的北岸曬著太陽(yáng)。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)是兩個(gè)哲學(xué)概念，用來(lái)表現(xiàn)事物的性質(zhì)、反映事物的關(guān)系。

　　關(guān)于變化的概念，則是強(qiáng)調(diào)“不可為典要，唯變所適”。你不要把它當(dāng)成教條，要根據(jù)變化情況處理問(wèn)題。我們祖先非常偉大，《周易》明確反對(duì)教條主義，根據(jù)變化處理問(wèn)題，用現(xiàn)在的話講就是與時(shí)俱進(jìn)。

　　《道德經(jīng)》也是反對(duì)教條的，“道可道也，非恒道也”。你寫(xiě)的、你講的都不是世界本身，不要認(rèn)為絕對(duì)正確，所以有個(gè)變化的概念。而陰、陽(yáng)、變這三個(gè)概念，又是用來(lái)討論什么的呢？討論的正是道德。

　　宿命論不是作者的理想

　　一般認(rèn)為，經(jīng)典帶有原創(chuàng)性，影響深遠(yuǎn)。那么，我們?cè)趺磳?duì)待經(jīng)典呢？

　　我們首要的應(yīng)該是尊重它，因?yàn)樗鼘?duì)人類文明作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)?！吨芤住吩谥袊?guó)的經(jīng)典里面是很特殊的。有人推測(cè)它是天書(shū)，認(rèn)為《周易》算命非常靈驗(yàn)，可以預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)、年成、婚姻等。有人甚至覺(jué)得，它可以預(yù)測(cè)股市、樓市、球市等。還有人說(shuō)《周易》好像代數(shù)學(xué)，我們把東西輸進(jìn)去，可以從里面推導(dǎo)出所有的知識(shí)。

　　我個(gè)人認(rèn)為，這是對(duì)《周易》的夸大。我們知道，現(xiàn)在很多科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和《易經(jīng)》并沒(méi)有什么關(guān)系。比如，牛頓沒(méi)讀過(guò)《易經(jīng)》，達(dá)爾文沒(méi)讀過(guò)，愛(ài)因斯坦也沒(méi)讀過(guò)。所以，我們對(duì)這個(gè)經(jīng)典還是要有一個(gè)平和的態(tài)度?！吨芤住肥且徊總ゴ蟮慕?jīng)典，有很大的價(jià)值，但絕對(duì)不要神化它，要以平常心解讀它，且為我所用。

　　算命這個(gè)行為，在很多民族都存在。算命文化，我們叫神判文化。問(wèn)題拿不定主意時(shí)，叫誰(shuí)處理呢？請(qǐng)神給你處理，幫你拿主意，幫你選擇。所有的算命文化都是神判文化，《周易》也不例外。它通過(guò)蓍草的演算，選擇卦；通過(guò)變卦的處理，斷定吉還是兇。

　　這種神判文化現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有呢？我覺(jué)得，很多地方存在著神判文化。我們回家打麻將，大家都爭(zhēng)著做莊，沒(méi)有辦法選擇，怎么辦？那就擲骰子，這就是神判。福利彩票、體育彩票，也可稱之為神判。所謂神判，古人認(rèn)為是神的旨意，現(xiàn)代人則認(rèn)為是不可控因素。

　　其實(shí)，對(duì)待命運(yùn)的事情，我們要采用一個(gè)平和的態(tài)度。第一條，我們不能搞宿命論。搞宿命論不是《周易》作者的理想，也不是一部經(jīng)典的價(jià)值所在。癡迷于宿命論，肯定是會(huì)出問(wèn)題的。

　　微觀生活蘊(yùn)含大智慧

　　微觀的生活層面上，涉及很多的陰陽(yáng)問(wèn)題。比如，我們交朋友，加強(qiáng)聯(lián)系叫陽(yáng)，減少聯(lián)系叫陰。你看有的朋友間為什么會(huì)出事，不是不來(lái)往，而是來(lái)往過(guò)多，整天在一起吃飯、聊天、打麻將，攪在一起，結(jié)果就會(huì)鬧翻掉。也許有人要問(wèn)，你們倆很要好為什么還會(huì)鬧翻掉？犯了陽(yáng)亢的毛病。反過(guò)來(lái)，如果朋友之間長(zhǎng)期不聯(lián)系、不往來(lái)，然后你希望這個(gè)朋友來(lái)幫你忙，通常會(huì)是一件不可能的事。5年不通信，10年沒(méi)有消息，然后說(shuō)我們好朋友，找你幫忙，你敢?guī)蛦?？肯定不敢?guī)?。所以，多年不?lián)系的人突然找你幫忙，還是要注意評(píng)估一下的。所以，朋友之道是一個(gè)陰陽(yáng)問(wèn)題，不能太熱也不能太冷。

　　我們?cè)賮?lái)看運(yùn)動(dòng)和休息。運(yùn)動(dòng)使人健康，這個(gè)理念大家都形成了。另外一個(gè)話題是休息。有人說(shuō)，休息也讓人健康，使人長(zhǎng)壽。你看，烏龜不運(yùn)動(dòng)但很長(zhǎng)壽。這兩種觀點(diǎn)，看起來(lái)是對(duì)峙的，其實(shí)也是一個(gè)陰陽(yáng)問(wèn)題。運(yùn)動(dòng)使人健康，但不能過(guò)頭；休息使人健康，也不能過(guò)頭。運(yùn)動(dòng)過(guò)頭會(huì)出事，有一年馬拉松賽事跑死了兩個(gè)人。為什么呢？因?yàn)樗麄兊纳眢w素質(zhì)不適合長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)動(dòng)。而休息使人健康，但變成不大動(dòng)，這個(gè)麻煩就大了。特別中年以后，如果長(zhǎng)期不運(yùn)動(dòng)，手都會(huì)慢慢抬不起來(lái)。中醫(yī)的語(yǔ)言很有意思，叫“凍肩”，就是把肩凍起來(lái)了。所以，運(yùn)動(dòng)和休息也是兩極，是陰陽(yáng)的兩面，健康的健身方法是動(dòng)靜適度。

　　再如，營(yíng)養(yǎng)的多少問(wèn)題。營(yíng)養(yǎng)多了會(huì)出問(wèn)題，營(yíng)養(yǎng)不夠也會(huì)出問(wèn)題。在困難時(shí)期，整個(gè)社會(huì)缺乏營(yíng)養(yǎng)，當(dāng)時(shí)最容易出毛病的是營(yíng)養(yǎng)不良，如黃疸、浮腫等?，F(xiàn)在生活改善了，特別在沿海地區(qū)、發(fā)達(dá)城市，問(wèn)題不是營(yíng)養(yǎng)不夠，而是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩了。我們現(xiàn)在很多毛病不是營(yíng)養(yǎng)不良造成的，是吃出來(lái)的，吃得太多吃出來(lái)的。所以，營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題也涉及陰陽(yáng)平衡的問(wèn)題。

　　最后來(lái)看看孩子的教育問(wèn)題。這其實(shí)很有講究。你說(shuō)是嚴(yán)好還是寬好？過(guò)嚴(yán)了可能要出問(wèn)題，過(guò)寬了也會(huì)有問(wèn)題。嚴(yán)就是陽(yáng)，寬就是陰，其實(shí)應(yīng)該是寬嚴(yán)相濟(jì)。民間有句話很有意思：“嚴(yán)父慈母。”父親扮演比較嚴(yán)的角色，母親扮演比較慈的角色；父親顯示陽(yáng)，母親顯示陰。當(dāng)然也可以反過(guò)來(lái)，畢竟每個(gè)家庭情況不一樣?？墒?，你不能嚴(yán)父嚴(yán)母，那就麻煩大了。夫妻兩人整天向孩子瞪眼睛，肯定會(huì)出問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，夫妻兩個(gè)都是慈的角色，比誰(shuí)對(duì)他好，這樣的溺愛(ài)也是要出問(wèn)題的。所以，教育問(wèn)題也要講究陰陽(yáng)，不能太寬也不能太嚴(yán)，要寬嚴(yán)相濟(jì)。

　　這里面，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育也是一樣的問(wèn)題?，F(xiàn)在的情況下，如果你說(shuō)我不管學(xué)校那一套，那好了，孩子進(jìn)不了好的學(xué)校，未來(lái)難免受到影響。就此而言，要搞一些應(yīng)試的，這個(gè)沒(méi)有辦法。但是，如果完全看重分?jǐn)?shù)，把分?jǐn)?shù)當(dāng)成最根本的教育目的，也要出問(wèn)題的。因?yàn)楹鲆暷芰Φ酿B(yǎng)成，容易帶來(lái)高分低能。所以，不能只要分?jǐn)?shù)不要能力，也不能只有能力不要分?jǐn)?shù)，應(yīng)該盡量平衡素質(zhì)教育。(作者為復(fù)旦大學(xué)教授，本文在上海圖書(shū)館與上海文史館主辦的“大家講壇”演講稿基礎(chǔ)上改寫(xiě)而成)

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