孔子：中華民族文化認(rèn)同的象征——摘自韓星著《走進(jìn)孔子》

 

 

　　我們每一個中國人自然都希望在全球化的客觀進(jìn)程中保留自己文化的獨特個性，使中華民族能以自己獨特的身份融入多元化的世界文明之中。作為中華民族之文化認(rèn)同、維系中國人的社會凝聚的這種“集體意識”，其基本的內(nèi)容又應(yīng)該是什么呢？當(dāng)然是中國傳統(tǒng)文化。新浪網(wǎng)曾經(jīng)做了個網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，近兩萬網(wǎng)民接受調(diào)查，七成認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化，這表明在越來越全球化的時代，在“西化”到了一定程度，大家需要回歸傳統(tǒng)文化保護(hù)自己的認(rèn)同感和歸屬感。中華民族對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能夠強(qiáng)化民族凝聚力，確立民族共同價值觀，培育和而不同、天下一家、世界大同的廣闊胸襟，為在多元文化的沖突與融合中探索中國文化的出路，建構(gòu)21世紀(jì)文化體系提供保障。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之豐富、包容之博大，儒學(xué)作為中國文化的主流血脈，應(yīng)該是這一“集體意識”的主體部分，而孔子則是儒學(xué)的創(chuàng)始人，儒家文化的集大成者，是中國人公認(rèn)的至圣先師，因此也是中華民族文化認(rèn)同的象征。

 

 

　　孔子作為中華民族文化認(rèn)同的象征是由其在中國文化歷史上的地位和作用決定的?？鬃拥娜烁窈退枷朐谏熬臀嗽S多人來求學(xué)，形成了很大的勢力。顧頡剛在《春秋時代的孔子和漢代的孔子》中說：“孔子是一個有才干的人，有宗旨的人，有熱誠的人，所以眾望所歸大家希望他成為一個圣人，好施行他的教化來救濟(jì)天下。在孔子成名以前原已有過許多民眾的中心人物，如宋國的子罕，鄭國的子產(chǎn)，晉國的叔向，齊國的晏嬰，衛(wèi)國的遽伯玉都是。但是他們一生做官，沒有余力來教誨弟子。惟有孔子，因為他一生不曾得大志，他收的弟子很多，他的思想有人替他宣傳，所以他的人格格外偉大。自孔子殃后，他的弟子再收弟子，蔚成一種極大的勢力，號為儒家。”于此可知，孔門勢力之強(qiáng)大，除了客觀環(huán)境使然外，實與孔子的個人人格有著莫大的關(guān)系?？鬃尤ナ篮螅挠绊戇€持續(xù)著、擴(kuò)大著。

 

 

　　北宋理學(xué)家邵雍在《皇極經(jīng)世書》說：“孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孫五伯也。”（《觀物內(nèi)篇》之六）這就是說，孔子整理“六經(jīng)”，對三皇、五帝、三王、五伯以來文化的進(jìn)行綜合，所謂集大成也。

 

 

　　現(xiàn)代以來有許多學(xué)者把孔子看成中國文化史上的泰山北斗，如國學(xué)大師錢穆所言：“今者痛定思痛，果欲復(fù)興中華文化，不得不重振孔子儒學(xué)傳統(tǒng)，而闡揚孔子生平所最重視之自學(xué)與教人精神，實尤為目前當(dāng)務(wù)之急。”為什么？因為“孔子為中國歷史上第一圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比倫”。吳宓也說：“孔子者，理想中最高之人物也。其道德智慧，卓絕千古，無人能及之，故稱為圣人。圣人者模范人，乃古今人中之第一人也。”具體地說：1．孔子本身已成為“中國文化之中心。其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化”；2．孔子是“中國道德理想之所寓，人格標(biāo)準(zhǔn)之所托”。吳宓是所謂的文化保守主義者，辦《學(xué)衡》雜志，與新文化運動唱反調(diào)，認(rèn)為西方的蘇格拉底、基督猶太、東方的印度佛陀、中國孔子為人類文化的代表。晚年正逢“文革”“批林批孔”，他是公開站出來反對批孔的幾個著名學(xué)者之一，后來還因此而被打成“現(xiàn)行反革命”，被多次公開批斗，甚至在批斗中一條腿被折磨致殘。柳詒徵也把孔子作為中國文化的代表和象征：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。即使自今以后，吾國國民同化于世界各國之新文化，然過去時代之與孔子之關(guān)系，要為歷史上不可磨滅之事實。故雖老子與孔子同生于春秋之時，同為中國之大哲，而其影響于全國國民，則老猶遠(yuǎn)遜于孔，其他諸子，更不可以并論。”

 

 

　　總之，孔子的人格及其思想已經(jīng)融化在我們民族的生命當(dāng)中，孔子在無數(shù)的閱讀和詮釋過程中已經(jīng)成為中華文化的象征，甚至成為中國文化的代名詞。

 

 

　　今天，孔子思想和儒家文化在海內(nèi)外華人中具有很強(qiáng)的親和力和感召力，是中華兒女共同的精神家園。通過孔子這個文化象征，可以感召、吸引和凝聚海內(nèi)外華人，從而增強(qiáng)中華各族兒女的文化認(rèn)同感、精神歸屬感，共同完成中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

 

 

　　文化認(rèn)同不是簡單“回歸”傳統(tǒng)，而是在新的時代繼承和弘揚自己的文化傳統(tǒng)和文明成就以創(chuàng)造新的價值觀。對于當(dāng)代中國而言，文化認(rèn)同不僅是一種文化立場，更具有國際戰(zhàn)略意義。近代以來，中國文化的轉(zhuǎn)型是在中西古今文化沖突的坐標(biāo)中進(jìn)行的，有激烈的爭論、持久的沖突，但都是圍繞著中國文化出路的探尋這個主題進(jìn)行，形成了各種各樣的觀點，演變?yōu)槲禐榇笥^的文化思潮。遺憾的是，至今我們還沒有在中國和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間尋找到平衡點，這主要原因之一是我們遺失了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的中道精神，而是自覺不自覺地陷入二元對抗思維模式。近代以來，受西方文化的宰制，二元對立思維方式（binaryoppositions）深刻地影響著中國人的頭腦。20世紀(jì)以來，我們一直運用這樣的思維方式“推動”中國歷史，應(yīng)用這樣的思維方式處理復(fù)雜的思想文化問題及一些具體學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問題，如中國哲學(xué)史研究中的唯心/唯物、形而上學(xué)/辯證法等；中國政治思想方面的“左”傾/右傾、進(jìn)步/落后、革命/反動等；中國文化研究中的新文化/舊文化、封建主義文化/社會主義文化等；中國現(xiàn)代文學(xué)研究中的白話文學(xué)/文言文學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)/現(xiàn)代文學(xué)等。改革開放之后，中國人的思維方式從二元對立式轉(zhuǎn)向務(wù)實式。典型的表述就是“既防‘左’，又防右”，“排除僵化和自由化這兩種錯誤思想的干擾和影響，將貫串社會主義初級階段的全過程”，以及“黑貓白貓”等。表現(xiàn)在具體政治實踐中則是既防“左”又防右，不糾纏于姓“社”姓“資”的爭論，兩手都要硬，國際政治戰(zhàn)略觀從冷戰(zhàn)思維轉(zhuǎn)向和平發(fā)展觀，等等。而中國傳統(tǒng)文化基本的思想方法是在三才觀念影響下形成的以人為本的中道觀，《論語·堯曰》載堯曰：“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。”《中庸》引孔子的話說舜“執(zhí)其兩端，用其中于民”，《論語·子罕》還載孔子說：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”這里的“兩”就是對立性的兩個方面，用現(xiàn)在的話說就相當(dāng)于矛盾或矛盾的兩個方面。中道思想就是在對立和矛盾中尋找到解決的關(guān)節(jié)點——中，以此作為解決問題的鑰匙，最后走向“和”。以中道觀才能在中國和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間真正找到平衡點，這樣才能創(chuàng)造出一種建立在自己文化的價值基礎(chǔ)上，又能夠回應(yīng)時代和中國發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題，能夠成為中國人所愿意接受，有感召力和凝聚力，同時又反映和吸收整個人類共同利益的新的價值體系。這種體系中的價值因素應(yīng)該主體來自儒家。在思想（理性）層面，以儒學(xué)為主體，向“左”吸收馬克思主義，向右吸收民主自由思想，然后整合成新的思想體系。在宗教（信仰）層面，面對多元宗教，也是以儒為主，在歷史上已經(jīng)成功地整合了道教、佛教，形成的以儒為主、道佛輔翼的文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)整合基督教、伊斯蘭教等，重構(gòu)新的國民信仰體系，建設(shè)中華民族生生不息的精神家園。