倡導(dǎo)國學(xué)新思考

　　 由華夏國際易道研究院等單位主辦的第六屆中國國際易道論壇近日在北京召開。論壇以“《易經(jīng)》符號系統(tǒng)與國學(xué)新思考”為宗旨，收到論文70多篇。李學(xué)勤、成中英、高宣揚(yáng)、馬寶善、廖名春、鄭萬耕等100多位海內(nèi)外專家學(xué)者，圍繞《易經(jīng)》的基本問題、《易經(jīng)》哲學(xué)與國家治理能力提升、《易經(jīng)》與國學(xué)新思考等專題展開了深入的研討。
 

　　《易經(jīng)》是中國古代一部偉大的哲學(xué)典籍，被歷代知識分子奉為眾經(jīng)之首，研習(xí)已久，形成了內(nèi)涵豐富、著作浩瀚的易學(xué)體系。與會學(xué)者就《易經(jīng)》的文本、卦爻辭的解讀及其主要范疇的詮釋、易學(xué)史上的一些著名易學(xué)家和一些重要圖式、《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化、《易經(jīng)》與現(xiàn)代科技等問題，提出了許多新觀點(diǎn)，深化了《易經(jīng)》基本問題的研究。
 

　　《易經(jīng)》符號據(jù)傳創(chuàng)生于新石器時代的伏羲，并形成夏商時期的《連山易》與《歸藏易》，后經(jīng)文王、周公之手而成書?？梢哉f自其產(chǎn)生之始，由于揭示了“天地人”三才規(guī)律，受到歷代政治家、軍事家、哲學(xué)家和思想家的高度重視。所以易學(xué)史上不少易學(xué)家即把《易經(jīng)》視為管理學(xué)的著作。與會學(xué)者就《易經(jīng)》哲學(xué)對于國家治理能力提升的話題展開了熱烈的討論。如有的學(xué)者從順天應(yīng)人、居安思危、趨時尚中、貴易尚簡、尚賢養(yǎng)賢、求同存異、節(jié)以制度、無為而治等方面討論了《易經(jīng)》中對現(xiàn)代治理具有啟發(fā)意義的思想。還有學(xué)者從中西思維方式的融通等方面分析了學(xué)習(xí)型政黨理論創(chuàng)新的問題。部分學(xué)者還就《易經(jīng)》中的某一卦或某一命題中所蘊(yùn)含的政治智慧提出了自己的見解。
 

　　本次會議最為引人矚目并引起大家熱議的是“對于國學(xué)主流思想的新思考”的話題。近些年來，國學(xué)受到關(guān)注并成為熱點(diǎn)。但也很快遇到了諸多仁者見仁智者見智的問題，有的流于書法字畫、唱歌跳舞的表面熱鬧，有的以國學(xué)培訓(xùn)為名，實(shí)則熱衷于建立同學(xué)會等圈子文化，或者只是局限在儒家內(nèi)部的四書五經(jīng)的誦讀注釋等。如何突破這些問題，把國學(xué)的研究引向深入，有學(xué)者立足于《易經(jīng)》“一陰一陽之謂道”的哲學(xué)思想，對歷史上主流思想的儒家文化進(jìn)行了分析，肯定其對人類進(jìn)步之智慧，并指出其在現(xiàn)實(shí)社會中面對各種非理性的不足。弘揚(yáng)國學(xué)不能再犯“獨(dú)尊儒術(shù)”的錯誤。于是提出了以《易經(jīng)》宇宙觀、《道德經(jīng)》自然觀、《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命觀、《論語》倫理觀、《孫子兵法》運(yùn)籌觀等為核心經(jīng)典，從知識與價值兩維視角全面、整體地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，重新建構(gòu)中華經(jīng)典傳統(tǒng)文化體系。與會學(xué)者對這種“新思考”各抒己見，進(jìn)行了熱烈的探討。清華大學(xué)李學(xué)勤先生認(rèn)為，“國學(xué)新思考”是一個既有高度又有深度的新命題、新思考。“國學(xué)”的繼承闡揚(yáng)絕對不能理解為簡單的復(fù)古的問題，中國有五千多年的文明史，由上古到三代，從秦漢到明清，“國學(xué)”從萌芽到發(fā)展，經(jīng)歷了許多變化，每一次變化都不是簡單的復(fù)古、單純的回歸，而是對經(jīng)典的新的闡述和解釋，創(chuàng)造出一個適應(yīng)新的環(huán)境和時代的新“國學(xué)”。因此，有漢學(xué)、有宋學(xué)、有近代的新學(xué)，只有新的思考、新的創(chuàng)見，才能真正做到“國學(xué)”的創(chuàng)新和發(fā)展。沒有繼承，就沒有來源、沒有根本；沒有創(chuàng)新，則是沒有發(fā)展、沒有前途。夏威夷大學(xué)成中英先生認(rèn)為，“國學(xué)新思考”不但是一個切入時代精神、解決時代問題的新方案，也是一個體大思精的學(xué)術(shù)系統(tǒng)工程，對中國學(xué)術(shù)的發(fā)展具有針對性、指導(dǎo)性與規(guī)范性，同時更具有創(chuàng)新性、開拓性與前瞻性。面對時代與可持續(xù)發(fā)展的需要，“國學(xué)新思考”對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)彰顯了人文特色，如論語與其后的學(xué)、庸、孟、荀，重視德教與禮教，但卻忽略了個體生命的維護(hù)之學(xué)與民族生命攻守防衛(wèi)之道；儒家的經(jīng)典除了歷代注釋之外并未形成一套系統(tǒng)嚴(yán)密的學(xué)問等弊端具有一定的補(bǔ)偏救弊的意義。上海交通大學(xué)高宣揚(yáng)先生則結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，透過《易經(jīng)》哲學(xué)與法國近現(xiàn)代哲學(xué)的比較，高度肯定了《易經(jīng)》的智慧以及“國學(xué)新思考”所蘊(yùn)含的理論意義和現(xiàn)實(shí)價值。
 

　　部分學(xué)者還就根據(jù)什么樣的國學(xué)經(jīng)典來進(jìn)行新思考，思想史上的哪些弊端需要國學(xué)新思考來克服，現(xiàn)實(shí)中的哪些理論問題需要國學(xué)新思考來解決，國學(xué)新思考之“新”能為社會主義新文化建設(shè)提供怎樣的啟示等多個方面討論了國學(xué)新思考的話題。

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