曾國(guó)藩與《淮南子》

　　曾國(guó)藩熟稔《淮南子》的思想文本，對(duì)書(shū)中的十三篇內(nèi)容都有直接論及，這占到全書(shū)篇章的一多半。在《讀書(shū)錄》中，曾國(guó)藩主要對(duì)《淮南子》進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)路徑的研究和探討，包括兩則文本?？?，9則字義與文義的闡釋，兩則對(duì)篇章特點(diǎn)及要旨的概括，15則對(duì)《淮南子》中文字出處的溯源。
 

　　曾國(guó)藩對(duì)《淮南子》中文字的溯源，主要基于其對(duì)先秦道、儒兩家典籍的精熟程度，其中又尤以《莊子》為要。曾國(guó)藩在《讀書(shū)錄》中，共找到13則《淮南子》襲用《莊子》文字處，他在一定程度上已經(jīng)深刻意識(shí)到《莊子》與《淮南子》之間非同尋常的思想關(guān)系。盡管曾氏在這里沒(méi)有展開(kāi)更為深入的研討，具體闡明二者之間思想承續(xù)關(guān)系的形成原因，但這無(wú)疑對(duì)以后治“淮南子學(xué)”者有所啟發(fā)，有利于他們進(jìn)一步的研究。
 

　　咸豐十年（1860），正是曾國(guó)藩與太平軍進(jìn)行激烈對(duì)抗和持久作戰(zhàn)的時(shí)期。而曾國(guó)藩對(duì)《淮南子》的研讀，也恰好是在這一最為危險(xiǎn)緊張的時(shí)期進(jìn)行。由此，《淮南子》對(duì)這一時(shí)期的曾國(guó)藩而言，實(shí)際上有著不同一般的思想意義。
 

　　曾國(guó)藩在日記中，不僅詳細(xì)記載自己通讀《淮南子》的過(guò)程，而且還留下一些具有其個(gè)性色彩的體悟之言：
 

　　一是有所感于大禹之圣勞萬(wàn)民。咸豐十年十二月初九的夜晚，曾氏讀《淮南子·精神訓(xùn)》時(shí)，對(duì)其中所言“大禹竭力以勞萬(wàn)民”，“若有所感”。實(shí)際上，《淮南子·精神訓(xùn)》云：“禹南省，方濟(jì)于江，黃龍負(fù)舟，舟中之人，五色無(wú)主；禹乃熙笑而稱曰：‘我受命于天，竭力而勞萬(wàn)民，生寄也，死歸也，何足以滑和！’視龍猶蝘蜓，顏色不變，龍乃弭耳掉尾而逃。禹之視物亦細(xì)矣。”其本意在于強(qiáng)調(diào)為人君者能以“治身”為要，重在精神修養(yǎng)，而非迷戀世俗權(quán)勢(shì)，以此追求理想的生命境界。曾國(guó)藩并沒(méi)有著眼于此，而是借用“禹”之所言“竭力而勞萬(wàn)民”，抒發(fā)自己長(zhǎng)期辛勞于軍政之間的個(gè)人感慨。
 

　　二是有所思于諸子之作多剽襲。咸豐十年十二月十四，曾國(guó)藩讀《淮南子·氾論訓(xùn)》后，夜有所思，云：“閱諸子中，惟《老》《莊》《荀子》《孫子》自成一家之言，余皆不免于剽襲。”言外之意，《淮南子》作為漢代“子學(xué)”的重要論著之一，若論思想的原創(chuàng)性，也無(wú)法與前舉四書(shū)相比，同屬“剽襲”的范疇。曾國(guó)藩此語(yǔ)，是出于對(duì)《淮南子·氾論訓(xùn)》中所論“百家”的思想反應(yīng)，后者提出：“百川異源而皆歸于海，百家殊業(yè)而皆務(wù)于治”，極力主張“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊”，“因時(shí)變而制宜適也”，對(duì)先秦“百家”之學(xué)表現(xiàn)出不拘一格、務(wù)實(shí)變通的政治態(tài)度。曾國(guó)藩所說(shuō)的“剽襲”，與其說(shuō)是有意貶低其他諸子，毋寧說(shuō)是想著重指出先秦諸子中普遍存在著相互影響和滲透的思想現(xiàn)象。
 

　　三是有所慨于有道之士需遇時(shí)。咸豐十年十二月廿九，曾國(guó)藩再次翻閱《淮南子·俶真訓(xùn)》。這次與前次不同，曾氏在日記中寫(xiě)道：“言有道之士亦需遇時(shí)，為之增感。”《淮南子》對(duì)“至德治世”與“夏桀、殷紂”之世的這種比較，很顯然，使曾國(guó)藩聯(lián)想到同治咸豐以來(lái)天下大亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故此對(duì)《淮南子》所言“體道者，不專在于我，亦有系于世矣”，不免產(chǎn)生痛切的“增感”。
 

　　四是有所激于功名之立可強(qiáng)成。咸豐十年十二月廿一，曾國(guó)藩夜讀《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》，看到文中有“功可強(qiáng)成，名可強(qiáng)立”之語(yǔ)，感到“若有所會(huì)”，產(chǎn)生精神共鳴。從“恥圣道之獨(dú)亡于己”的“南榮疇”與“曾繭重胝，七日七夜，至于秦庭”而救楚的“申包胥”身上，曾國(guó)藩找到了自己的精神動(dòng)力，勉勵(lì)自己努力有為，不言放棄，以求成就功名。
 

　　曾國(guó)藩對(duì)淮南王劉安也有著深刻認(rèn)識(shí)。從曾國(guó)藩日記的記載來(lái)看，《淮南王安傳》有四次為其所直接提及，這四次對(duì)《史記》《漢書(shū)》中《淮南王安傳》的溫讀，貫穿曾國(guó)藩的青年、中年和晚年時(shí)期。
 

　　作為晚清時(shí)期的一代儒臣，曾國(guó)藩一方面堅(jiān)持孔孟之道、程朱理學(xué)，另一方面對(duì)諸子百家之學(xué)也廣為博覽擇取，并沒(méi)有在學(xué)術(shù)思想上狹隘地固守門(mén)戶之見(jiàn)。
 

　　曾國(guó)藩這種開(kāi)放通達(dá)的態(tài)度，使其能理性認(rèn)識(shí)和對(duì)待諸子百家之學(xué)，尤其是《淮南子》在內(nèi)的道家思想學(xué)說(shuō)。對(duì)淮南王劉安及《淮南子》，曾國(guó)藩都有著自身獨(dú)到的思考，并能提出一些具有啟發(fā)價(jià)值的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。
 

　　首先，曾國(guó)藩對(duì)“淮南子學(xué)”的研究，較為充分地表現(xiàn)出清代乾嘉樸學(xué)的時(shí)代特色，堅(jiān)持重實(shí)證、貴考據(jù)的文獻(xiàn)校理的研究方法。在《讀書(shū)錄》中，曾國(guó)藩對(duì)《淮南子》的研究主要以讀書(shū)心得的形式來(lái)表現(xiàn)，其內(nèi)容不論是對(duì)《淮南子》文字的校勘、釋義和溯源，還是對(duì)書(shū)中注文的修改完善，實(shí)際上都屬于文獻(xiàn)校理的學(xué)術(shù)范疇。這種研究方式，雖然看起來(lái)零碎分散，缺乏系統(tǒng)性，但卻為清代樸學(xué)家們所慣常使用。其次，因曾國(guó)藩是晚清時(shí)期著名的古文家，深受桐城學(xué)派影響，故此其對(duì)《淮南子》的研究也帶有一定的文學(xué)色彩。最后，作為傳統(tǒng)的儒家士大夫，曾國(guó)藩身兼學(xué)者與政治家的雙重身份，因而其對(duì)《淮南子》的研究也體現(xiàn)出儒家化、政治化的歷史特點(diǎn)。咸豐十年時(shí)，曾國(guó)藩對(duì)《淮南子》的研讀和評(píng)議對(duì)此就有著充分反映。曾氏因在祁門(mén)期間，處于政治軍事的嚴(yán)重逆境之中，故而對(duì)大禹之“竭勞”深有共鳴，借此激發(fā)自身的歷史使命感，支撐其與太平軍作戰(zhàn)的精神信念。而對(duì)《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中“功可強(qiáng)成，名可強(qiáng)立”的“若有所會(huì)”，更是如此。在某種程度上，《淮南子》實(shí)際成為咸豐十年中曾國(guó)藩重要的精神資源，而曾氏對(duì)《淮南子》的思想解讀也表現(xiàn)出偏離原著的儒家化傾向，與其現(xiàn)實(shí)中的政治心態(tài)緊密難分，這使得曾氏的《淮南子》研究，不僅具有學(xué)術(shù)的內(nèi)涵，也更多地包含一種高度政治化的個(gè)人體悟。

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