藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地

　　近日，電視劇《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》的播出引發(fā)輿論熱議。由于第一次從司馬懿的視角來描寫三國歷史，并把司馬懿塑造成了一個忍辱負(fù)重的戰(zhàn)略大師，所以該劇帶給觀眾一種新奇感，意外取得很高的收視率。
 

　　這部劇表面看雖然沒有像網(wǎng)絡(luò)小說那樣輕佻，里面沒有穿越，也沒改變歷史走向，還采取了看似嚴(yán)肅的敘事方式，但是對于司馬懿這個人物的描寫與塑造卻顛覆了1000多年來人們對他的認(rèn)知，進(jìn)而讓人對我們長期堅持的評判該歷史人物的價值譜系產(chǎn)生懷疑，這不能不說是對歷史的另一種戲說和虛化。
 

　　歷史劇屬于文藝作品。不同于歷史記錄與歷史研究，我們可以對歷史劇放寬標(biāo)準(zhǔn)，可既然假歷史之名，就應(yīng)當(dāng)尊重最基本的歷史事實。作為一種文藝形式，歷史劇當(dāng)然允許對史書中缺乏記載的具體史實進(jìn)行想象與創(chuàng)造，但必須控制在一定的限度內(nèi)，從大的思路上必須符合歷史真實。
 

　　《三國演義》之所以成功，就因為它是“七分史實，三分想象”，用三分想象的具體情節(jié)填補了史實的不足。歷史上并沒有“桃園三結(jié)義”，也沒有關(guān)云長“過五關(guān)斬六將”，但關(guān)羽、張飛當(dāng)時號稱“萬人敵”，一生忠于劉備，生死不渝是事實；關(guān)羽被曹操所俘，受到厚待，在官渡之戰(zhàn)前哨戰(zhàn)中斬殺顏良，為曹操立下大功之后脫曹投劉是事實；諸葛亮六出祁山，皆無功而返也是事實?；谶@些事實，形成了人們對歷史人物的基本認(rèn)知和價值評判。小說家正是在人們的固有認(rèn)知和價值判斷基礎(chǔ)上，去發(fā)揮想象，補充和豐富細(xì)節(jié)，這才有了《三國演義》的成功。
 

　　然而，在《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》中，我們所看到的卻是拋棄人們既有認(rèn)知基礎(chǔ)和價值判斷的“創(chuàng)造”，這種“創(chuàng)造”的本質(zhì)其實是胡編亂造、顛倒是非以及對中國傳統(tǒng)道德的褻瀆。
 

　　在東漢末年大亂至西晉統(tǒng)一的近百年時間里，動蕩之中的中國歷史盡顯人性的丑惡，也盡顯人性的光輝，而司馬懿恰恰是人性丑惡的代表。他富于才華，老謀深算，卻陰狠毒辣。在篡奪曹氏江山的過程中，司馬懿和他的兩個兒子幾乎用盡了所有的丑惡手段。后人所稱的魏晉玄學(xué)、魏晉風(fēng)度，實際上是司馬氏對士人血腥屠戮的直接結(jié)果。東晉士人在追究西晉之亡、五胡亂華、生民流離、天下蕭條原因的時候，也只敢將責(zé)任算到王衍等人頭上，絲毫不敢提司馬氏的責(zé)任，可見其對士人的摧殘到了讓人生畏的地步。
 

　　因此，將司馬懿這樣一個歷史人物塑造成有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)恼嫒宋?，不僅說明編劇缺乏最起碼的歷史修養(yǎng)，更是是非道德觀念的嚴(yán)重顛倒，或者說其心中根本就沒有中國傳統(tǒng)文化最基本的道德觀。他們不懂得，中華民族之所以能夠在數(shù)千年歷史中飽經(jīng)摧殘而屹立不倒，是因為中華民族有源自于周代君子與儒家先賢的堅定信仰。無論世道如何艱難，君子儒都會秉持心中的信念，恪守仁、義、忠、信的道德底線，葆有窮且益堅不墜青云之志的浩然之氣。他們曾遍布于中國的每個角落，自覺擔(dān)負(fù)起天降大任的責(zé)任，辛勤地傳播著先賢的經(jīng)典，講述著修身、齊家、治國、平天下的政治理想，從而為中華文化塑造出強壯的體格。他們尊重歷史，尊重文化，遵從先賢的教導(dǎo)，頌揚美好，鞭撻丑惡?！洞筌妿熕抉R懿之軍師聯(lián)盟》不顧歷史真實，對歷史人物進(jìn)行顛覆性塑造，雖可取得觀眾一時的追捧，但最終只能淪為歷史嘲笑的對象，使自己蒙羞。
 

　　如果說《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》想通過全新的人物塑造打造所謂青年人的理想主義，則數(shù)千年中國歷史有很多可以大書特書的正面人物，根本用不著罔顧歷史真實，而將歷史垃圾涂抹成金子。編導(dǎo)們置歷史自身豐富生動的情節(jié)于不顧，而自作聰明，進(jìn)行“創(chuàng)造”，其實是狗尾續(xù)貂。更為重要的是，在毫無根據(jù)的情況下，用影視劇的形式為數(shù)千年來已經(jīng)有定論的歷史人物隨意翻案，不管劇作本身的形式多么正劇化，其都是對歷史的戲說。這種“用嚴(yán)肅形式”進(jìn)行的戲說，比過去那種娛樂化的戲說影響更為惡劣，因為它更容易誤導(dǎo)觀眾，更容易對青少年觀眾的世界觀與人生觀產(chǎn)生誤導(dǎo)。
 

　　中華文明是世界上最古老的文明之一，中國是世界上最富于史學(xué)傳統(tǒng)的國家，中國的史學(xué)家也是最有道德責(zé)任感的群體。善善惡惡、秉筆直書是中國歷代史學(xué)家最基本的道德原則。所以，司馬遷說孔子著《春秋》是“禮義之大宗”，司馬光說自己主持編撰《資治通鑒》要“敘國家之興衰，著生民之休戚”。歷史劇過去是，現(xiàn)在是，將來也會是影視創(chuàng)作的熱門。中國古人歷來講求文以載道，雖然我們不能完全用這個標(biāo)準(zhǔn)要求今天的影視劇創(chuàng)作，但歷史劇作為一種特殊的藝術(shù)形式，必須也應(yīng)該對社會責(zé)任有自己的擔(dān)當(dāng)。
 

　　史學(xué)不僅僅是歷史的著述與史料的整理，還是文明的梳理與道德的寄托。為文學(xué)家甚易，為史學(xué)家甚難，因為要成為史學(xué)家，須才、學(xué)、識三者兼得方可。章學(xué)誠曾經(jīng)說：“能具史識者，必知史德。德者何？謂著書者之心術(shù)也。夫穢史者所以自穢，謗書者所以自謗，素行為人所羞，文辭何足取重？”歷史劇雖然不是史學(xué)著作，卻因為與歷史的緊密關(guān)聯(lián)而必須用歷史學(xué)的眼光加以檢視。何況歷史從來都不是簡單的過往陳跡的敘述，它直接關(guān)系到民族的歷史記憶與民族性格的塑造，關(guān)系到民族凝聚力的養(yǎng)成。
 

　　藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。好的歷史劇應(yīng)當(dāng)如好的歷史著作一樣，在較為忠實地反映歷史客觀真實的同時，擔(dān)當(dāng)起樹正氣、立道德、傳播中華優(yōu)秀文化的責(zé)任。

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