先秦“語”類文獻

　　先秦存在“語”書?！秶Z·楚語上》記載，楚大夫申叔時在談?wù)摻逃f王太子時認為要用春秋、世、詩、禮、樂、令、語、故志和訓(xùn)典等文獻。“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其??；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓(xùn)典，使知族類，行比義焉。”這段話提及的“語”是一類文獻的統(tǒng)稱，并非特指某一部文獻。
 

　　“語”本是與人談?wù)摰囊馑??！墩f文解字》有“語，論也”。論難曰語。段玉裁注曰：“如毛說一人辯論是非謂之語；如鄭說與人相答問辯難謂之語。”可知“語”與論辯相關(guān)。而我們知道“語”這類文獻，內(nèi)容上確實重在針對具體的事物加以評論，這和《說文解字》的解釋基本吻合。
 

　　據(jù)載周代有乞言、合語之禮?！抖Y記·文王世子》：“凡祭與養(yǎng)老乞言、合語之禮，皆小樂正詔之于東序。”乞言，鄭玄注：“養(yǎng)老乞言，養(yǎng)老人之賢者，因從乞善言可行者。”即向耆老乞善言，正己行，以資政。
 

　　乞言、合語之禮啟發(fā)了人們有意識地對某些歷史事件作出評判，編輯“語”書也進入了一個更為自覺的時期，這樣史官記載的史實便成了“語”書選取的重要話題。西周春秋時期以禮治國，“語”書的編撰者對所選擇的歷史話題往往站在禮的角度加以評判。此時“語”書主要是針對施政中出現(xiàn)的“禮”與“非禮”現(xiàn)象的評論，求多聞善敗以鑒戒。其實，周初的統(tǒng)治者就以記載古代帝王言論的《書》作為施政借鑒的范本，但隨著夏、商乃至周初年代的漸行漸遠，那時的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)也因時移世易不盡為人所重，反而是西周后期乃至東周當(dāng)時的歷史事件留下的經(jīng)驗教訓(xùn)更讓人戒懼，于是評判這一時段事件的“語”便成為最直接的提供給在上者作為鑒戒的參考文獻之一。如果說《書》是東周以前的記言史，“語”就是東周當(dāng)時的記言史。從《書》到“語”，當(dāng)是自然而然發(fā)展的過程。申叔時表述的“語”已是比較成熟的文獻形式，有明確的編撰目的，即“明德”。周王室及諸侯國有專門的史官負責(zé)收集整理現(xiàn)當(dāng)代記言之史，以提供給為政者。這類資料當(dāng)屬不同國別之“語”，如《國語》中的《周語》《魯語》《晉語》《楚語》等。
 

　　西漢劉向整理秘府典籍，見有以《事語》為名之書，記戰(zhàn)國事，即是按事類編次的記言之書，當(dāng)為“語”書的支脈。與《事語》同類的還有《國策》《國事》《短長》《長書》《修書》等，這些文獻雖無“語”之名，但內(nèi)容相似，且皆以記言為主?！秶摺贰秶隆钒磭鴦e記言?！抖涕L》《長書》和《修書》即所謂欲令事長則長說、欲令事短則短說之書。與《事語》一樣，它們也是“語”書的支脈。劉向因此將這些內(nèi)容和性質(zhì)相近的文獻編輯整理成《戰(zhàn)國策》，從這個意義上講《戰(zhàn)國策》也是“語”書。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土一部佚書，無書名和篇名，全書十六章，一章一事，因事議論。篇幅短小，編輯體例混亂，卻與《國語》接近。張政烺先生認為是戰(zhàn)國時期編定的作品，可能是兒童學(xué)習(xí)的教科書。整理小組名之為《春秋事語》。這樣命名的原因在于一方面其內(nèi)容形式與《國語》相類，另一方面也因為春秋時期有“語”書之故，何況劉向秘府所見亦有以《事語》為名之典籍。據(jù)此可以肯定“語”書的形式是多樣的。1987年湖北慈利出土了楚簡《吳語》兩卷，上海博物館戰(zhàn)國楚簡中也可見二十余種“語”類文獻，可知這類文獻在當(dāng)時比較流行且數(shù)量種類十分可觀。
 

　　還有一種“語”，以記錄某個人言論為主要內(nèi)容，如《老子》。《老子》乃五千精妙之“語”。《論語》大約成書于春秋末戰(zhàn)國初，其名是編定成書后才有。據(jù)班固《漢書·藝文志》可知“論”為“論纂”，“語”則為“孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語”。按《說文》以“語，論也”，“論，議也”，“議，語也”?？芍邽橥x互訓(xùn)。段玉裁曰：“凡言語循其理得其宜謂之論，故孔門師弟子之言謂之《論語》。”是言“語”為“言語”之義。其實《論語》之“語”也可以理解為文獻形式。戰(zhàn)國時期儒、墨、道、法等各家紛紛著書立說?！睹献印贰肚f子》仍然用語錄對話的形式，但篇幅更長，是比較成熟的說理文?！盾髯印泛汀俄n非子》，則是純粹的長篇說理文了。比較而言，“語”多評判，諸子則重在評判中闡述對策；“語”的政治功用在于鑒戒，諸子則重在否定和倡導(dǎo)。從某種程度上說，諸子之書的形制也是“語”書自身發(fā)展的結(jié)果。
 

　　此外，經(jīng)過專門搜集整理的有哲理意義的俗語、野語、鄙語等，也屬于“語”類的文獻。先民在生產(chǎn)生活中積累了無數(shù)人生哲理警句，廣泛流行于各個階層。我們常常能在先秦的文獻中看到以“語曰”“野語”“鄙語”等領(lǐng)起的警句，用以幫助說理。如《墨子·非攻上》：“古者有語曰：‘君子不鏡于水而鏡于人，鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。’”《荀子·君道篇》：“語曰：好女之色，惡者之孽也；公正之士，眾人之痤也；修道之人，污邪之賊也。”《戰(zhàn)國策·秦策》卷三“范子因王稽入秦”有：“語曰：‘人主賞所愛，而罰所惡。明主則不然，賞必加于有功，刑必斷于有罪。’”《莊子·刻意篇》：“野語有之曰：‘眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。’”《秋水篇》：“野語有之曰：‘聞道百以為莫己若。’”《戰(zhàn)國策·韓策》卷二十六“蘇秦為楚合從說韓王”有：“臣聞鄙語曰：‘寧為雞口，無為牛后。’”這些或許就出自類似于名言警句匯編類的文獻，篇幅極短，語言精練深刻，有著重要的教育意義?；蛟S正是這類文獻客觀上啟發(fā)了諸子及其后學(xué)的創(chuàng)作，才有了《老子》《論語》等著作。《老子》《論語》篇幅較短，反映了“語”書由多方搜集整理向個人創(chuàng)作的發(fā)展趨勢。
 

　　《光明日報》（ 2017年08月19日 11版）

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