古文·古文之學(xué)·文章學(xué)

　　近年來，研究文章學(xué)的學(xué)者有一種看法，認(rèn)為古代文章學(xué)成立于南宋古文之學(xué)興起之時(shí)，并由此引出諸多借古文之學(xué)說文章之學(xué)的論述。于是古文、古文之學(xué)成了文章學(xué)研究的關(guān)鍵詞，受到論者、讀者的重視。
 

　　古文是一個(gè)文類概念。曾國(guó)藩說：“古文者，韓退之氏厭棄魏、晉、六朝駢儷之文，而返之于六經(jīng)、兩漢，從而名焉者也。”（曾國(guó)藩《復(fù)許孝廉振祎書》）韓愈嘗謂“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也”（韓愈《題歐陽(yáng)生哀辭后》）。正是為了挽救中唐儒學(xué)不振的思想危機(jī)和抵制、改變駢文寫作內(nèi)竭外侈文風(fēng)流行的現(xiàn)狀，韓愈打著道、文兼取的復(fù)古旗號(hào)，倡導(dǎo)一種以三代兩漢儒家散文藝術(shù)精神、藝術(shù)風(fēng)格、句讀形式為依歸的散體文類，是謂古文。韓愈倡導(dǎo)古文，除要求古文自具首尾、單篇獨(dú)立、行文一氣貫注、以奇句散行為主外，特別重視兩點(diǎn)：一是對(duì)古文以儒道為理論基礎(chǔ)的藝術(shù)精神的強(qiáng)調(diào)，凸顯古文這一文類特有的思想價(jià)值取向。二是對(duì)古文所用“專體”（文體分類中的基層文體）有選擇性，不作詔令、奏議之類的朝廷文字，致力于東漢以來社會(huì)流行之書牘、碑志，以及自創(chuàng)之贈(zèng)序、雜記、雜說等文體的寫作，而且廣泛吸納詩(shī)、賦乃至駢文創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)，以增強(qiáng)古文的文學(xué)性和藝術(shù)美。可以說，古文作品是一種自具首尾，篇幅有限，遣詞造句以奇句散行為主，行文一氣貫注，重在明道、紀(jì)事，而以具有本于儒學(xué)的藝術(shù)精神為必備條件的單篇散文。由于藝術(shù)精神和章法、句法、字法以及用語的特殊要求，古文雖屬于散文，但并非所有的散文都可稱為古文。古文創(chuàng)作中最活躍的文學(xué)要素是理、氣、辭、法、情，其美感特質(zhì)亦因此而生。古文之美，即美在識(shí)度、事義、情愫、意境、氣勢(shì)、風(fēng)神、聲調(diào)、色澤、構(gòu)思，自然也美在篇法、章法、字法。像劈空作論，一鼓作氣，紆徐曲折，感嘆淋漓，信筆揮灑，自占地步，頰上添毫，轉(zhuǎn)折頓挫，回環(huán)往復(fù)，俯仰揖讓，抑遏蔽掩，吞吐抑揚(yáng)，自為其行文之妙。而像莊重典雅，和易柔軟，縝密嚴(yán)謹(jǐn)，含蓄蘊(yùn)藉，明快流暢，猖狂恣肆，雄深雅健，清峻通脫，奇崛峭厲，飄逸瀟灑，悲壯激越，廉悍犀利，凄愴婉雅，樸拙老健，詼詭奇特，自然平易，則為其藝術(shù)風(fēng)貌之美。
 

　　前人所講古文，有時(shí)也并不專指韓愈所倡導(dǎo)的古文，實(shí)為“古之文”“古人之文”“古代散文”“古代文章”之簡(jiǎn)稱，泛指言說者所處時(shí)代以前出現(xiàn)的散文作品（甚至有人將古代詩(shī)、賦、駢文稱為古文）。古文之學(xué)所指的古文，顯然是指中唐以降韓愈倡導(dǎo)、后人賡續(xù)而作的古文。
 

　　古文之學(xué)，又稱古文學(xué)，和詩(shī)學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)、賦學(xué)、小說學(xué)、戲劇學(xué)以及駢文學(xué)為同類概念，是研究古文體用特點(diǎn)、文學(xué)屬性、審美要求、創(chuàng)作藝術(shù)、批評(píng)理論、鑒賞方法的學(xué)問。古文之學(xué)內(nèi)涵十分豐富。由于韓愈倡導(dǎo)古文是以復(fù)興先秦兩漢之文為目的的，故先秦、兩漢乃至整個(gè)先唐時(shí)期合理的文論觀點(diǎn)、重要命題、著名論斷（如“修辭立其誠(chéng)”“言有物”“言有序”“辭尚體要”“辭達(dá)而已矣”等）都被納入其中，成為理論基礎(chǔ)的一部分。分量最重且最為鮮活、生動(dòng)而又頗具理論色彩的，是歷代古文家和研究者關(guān)于古文之學(xué)的見解。其見解至少可以歸納為文原論、文用論、文道論、文質(zhì)論、文氣論、文辭論、文法論、文境論、風(fēng)格論、通變論。而每一論都包容甚多，涉及面廣。如文氣論，就可粗分為屬于本體論的文氣論，屬于主體論的文氣論，屬于風(fēng)格論的文氣論，屬于創(chuàng)作論的文氣論，屬于鑒賞論的文氣論。像文辭論，亦可簡(jiǎn)析為辭達(dá)說、貴妍說、雅俗說、難易說、繁簡(jiǎn)說、濃淡說、言不盡意說、意在言外說等。古文之學(xué)如此豐厚，可以為構(gòu)建當(dāng)代文章學(xué)提供資源，但不能視之為古代“單篇文章寫作學(xué)問”的“文章學(xué)”。
 

　　對(duì)古文之學(xué)的認(rèn)知，人們往往習(xí)慣于從文話、文論和古文選本評(píng)點(diǎn)文字入手，其實(shí)古文作品乃是古文家表達(dá)有關(guān)古文之學(xué)見解最為直觀的形式。這樣說，不單在于不少古文本身就是論述古文之學(xué)的專論，還在于古文作品本是作者踐行創(chuàng)作理念的產(chǎn)物，其內(nèi)外之美及其表現(xiàn)形式等方面的特征，均能顯示作者對(duì)古文之學(xué)諸多問題的看法。古文作品是古文之學(xué)的重要載體，因而中唐古文創(chuàng)作的興起，即為古文之學(xué)興起的重要標(biāo)志。方苞即謂“自是（指漢代）以降，古文之學(xué)每數(shù)百年而一興，唐、宋所傳諸家是也”（方苞《贈(zèng)淳安方文輈序》）。包世臣說唐代古文之學(xué)的特點(diǎn)，有謂“自唐氏有為古文之學(xué)，上者好言道，其次則言法”（包世臣《與楊季子論文書》）。而南宋吳泳說北宋古文之學(xué)的代表性人物，則謂“古文之學(xué)，人皆謂歐陽(yáng)子倡之，而不知柳仲涂、穆伯長(zhǎng)諸人已近于古”（吳泳《與唐伯玉書》）。所言既反映出南宋以降古文家和古文研究者關(guān)于古文之學(xué)隨古文創(chuàng)作興起而興起的觀念，也證明了古文之學(xué)興起于中唐、再盛于北宋，為南宋直至晚近學(xué)者之共識(shí)。認(rèn)為古文之學(xué)興起于南宋的學(xué)者，可能只看到了此時(shí)古文專論、專著以及選本評(píng)點(diǎn)涌現(xiàn)的一面，而對(duì)此類著述學(xué)理、觀念乃至見解與中唐、北宋古文之學(xué)一脈相承有所忽略?？傊?，古文之學(xué)興起于中唐，其內(nèi)涵、外延較之專一研究文章寫作的文章學(xué)要廣博得多，因而不能簡(jiǎn)單地說古代文章學(xué)成立于南宋。
 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年08月21日 13版）

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