美國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的中國(guó)色調(diào)

　　本期的三篇文章分別于“古今”和“中外”兩個(gè)維度，展現(xiàn)“文學(xué)遺產(chǎn)”的價(jià)值?！睹绹?guó)當(dāng)代詩(shī)壇的中國(guó)色調(diào)》與《日本學(xué)者眼中的屈原及楚辭》兩篇文章，表明中國(guó)的文學(xué)與文化對(duì)日本和西方亦有強(qiáng)大的魅力，我們大可不必厚“彼”而薄“此”。《現(xiàn)代文學(xué) 老莊記憶》則讓我們看到了中國(guó)古代文化精神在現(xiàn)代文學(xué)血管中的流淌，我們的祖先依然“活”在我們的文學(xué)與文化之中。（趙輝）

陶淵明 資料圖片

　　二十世紀(jì)五六十年代，美國(guó)的詩(shī)壇流行著一股強(qiáng)大的中國(guó)詩(shī)風(fēng)。那便是在中國(guó)文化和中國(guó)詩(shī)歌的熏陶下而產(chǎn)生的美國(guó)“深層意象派”詩(shī)歌。這個(gè)詩(shī)歌流派的主要詩(shī)人有弗雷德里克·莫根、卡洛琳·凱瑟、休里、路易斯·辛普森、威廉·斯塔福德，而其中堅(jiān)則是詹姆斯·賴特和羅伯特·勃萊。

　　美國(guó)的這些詩(shī)人或許沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，但他們都有著對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和較為深刻的理解。詹姆斯·賴特本是一個(gè)漢學(xué)家，曾任教于明尼蘇達(dá)大學(xué)和紐約市立大學(xué)亨特學(xué)院等，給學(xué)生開過(guò)的中國(guó)文化及中國(guó)文學(xué)的專題課有“中國(guó)思想產(chǎn)生的背景”，先秦諸子中的孔子、墨子、孟子、荀子，“道家思想”，“中國(guó)的文學(xué)理論《文賦》《文心雕龍》”，“中國(guó)詩(shī)隱陶潛”，“詩(shī)人李白”，“詩(shī)人杜甫”，“詩(shī)人白居易”等。羅伯特·勃萊則對(duì)老子的《道德經(jīng)》和中國(guó)古代的陰陽(yáng)哲學(xué)保持著很高的熱情，不僅翻譯過(guò)《老子》中的一些篇章，還寫過(guò)一些相關(guān)的詩(shī)歌。他的詩(shī)集《從床上跳起》開篇就是《老子》譯文：“我周圍/人人都在工作/只有我頑固/不參與/不同在于此/我珍惜母親的奶。——《道德經(jīng)》”這是《老子》第二十章的譯文，雖然譯得并不全面，但卻基本把握了《老子》此章的核心內(nèi)涵。“我周圍/人人都在工作”，即老子說(shuō)：“眾人熙熙，若享太牢，若春登臺(tái)。”“只有我頑固/不參與/不同在于此/我珍惜母親的奶”，即“我魄未兆”“我獨(dú)若遺”“我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母”。他的詩(shī)有的只是闡釋《老子》的一些核心概念，如他的兩首“無(wú)為”詩(shī)。他在《道德經(jīng)奔跑》一詩(shī)中說(shuō)：“我們就能在床上找到圣教的經(jīng)典，而《道德經(jīng)》就會(huì)穿過(guò)田野奔跑過(guò)來(lái)。”

羅伯特·勃萊 資料圖片

　　在他們那個(gè)時(shí)代，美國(guó)的詩(shī)壇盛行學(xué)院派為代表的保守主義詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)自我中心、自我滿足，而對(duì)外在于自我的其他事物都沒(méi)有興趣。這是出身于鄉(xiāng)村的“深層意象派”詩(shī)人深為厭惡的，但他們又在西方文化中找不到詩(shī)歌創(chuàng)作的新道路。所以，當(dāng)他們接觸了中國(guó)的文化和中國(guó)古代的詩(shī)歌時(shí)，便對(duì)中國(guó)文化和詩(shī)歌產(chǎn)生了極大的興趣，眼前豁然開朗。于是，他們將目光投向了中國(guó)古代的詩(shī)歌，從中汲取創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。如卡洛琳·凱瑟認(rèn)為，“中國(guó)文化的影響在西海岸一直很強(qiáng)烈?？偟恼f(shuō)來(lái)，由于某種心理因素，我們西海岸出身的文化人寧愿面向亞洲”。弗雷德里克·莫根說(shuō)：“我為孔子言論的新鮮感和現(xiàn)實(shí)感所動(dòng)，他用的語(yǔ)言與西方哲學(xué)家那種糾纏不清的語(yǔ)言完全不同，新鮮，而且富于挑戰(zhàn)性，即使是讀譯文，也好像使我學(xué)會(huì)了一種新的語(yǔ)言。”他們從這些中國(guó)文化中受到啟發(fā)，以老子的“道”和中國(guó)陰陽(yáng)哲學(xué)的陰陽(yáng)平衡的核心觀念來(lái)認(rèn)識(shí)作為文學(xué)的詩(shī)歌。如弗雷德里克·莫根就曾強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)本來(lái)就是‘道’所居住的地方。”將道家那個(gè)作為世界本體和規(guī)律的“道”，作為詩(shī)歌價(jià)值取向的核心內(nèi)涵。弗雷德里克·莫根認(rèn)為：“當(dāng)中國(guó)古代思想大師和詩(shī)歌大師為我們講述如此睿智的道理時(shí)，我們應(yīng)該靜聽(tīng)。”羅伯特·勃萊則一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“在古代中國(guó)，各個(gè)層次的知覺(jué)能夠靜悄悄地混合起來(lái)。它們不是像冬天湖水那樣分成一層又一層，而是不知怎的都流在一起了。我以為古代中國(guó)詩(shī)仍是人類曾寫過(guò)的最偉大的詩(shī)。”“美國(guó)詩(shī)人認(rèn)識(shí)到許多中國(guó)古典詩(shī)人取得了陰陽(yáng)平衡的完美，因此，如果我們要寫出好詩(shī)，就得以中國(guó)古典詩(shī)人為師。”

　　于是，針對(duì)學(xué)院派自我中心、自我滿足的保守主義詩(shī)風(fēng)，他們提出了詩(shī)歌創(chuàng)作“深層意象”的主張。所謂“深層意象”，按照羅伯特·勃萊所說(shuō)，就是詩(shī)歌中的意象應(yīng)該“向人的表層意識(shí)之下隱藏著的東西延展”。也就是詩(shī)歌中的自然物象，應(yīng)該與人們的內(nèi)在心理有著內(nèi)在的聯(lián)系。“道家思想對(duì)這個(gè)目的來(lái)說(shuō)是最有用的。”結(jié)合弗雷德里克·莫根“詩(shī)本來(lái)就是‘道’所居住的地方”的話語(yǔ)看，羅伯特·勃萊所說(shuō)，“深層意象”，內(nèi)核也就是《易經(jīng)》和老、莊所謂的“以象見(jiàn)意”。只不過(guò)這“意”在“深層意象派”那里，是處于意識(shí)的底層。在道家看來(lái)，“道”是萬(wàn)物的本體，是一種形而上的存在，而萬(wàn)物作為“道”的形而下的表現(xiàn)，也即“道”的象，內(nèi)含“道”的規(guī)律和法則。二者互為一體，不可分割。所以，“道”和它的表象是混為一體的，“意”中有“象”，“象”中有“意”，而不像西方的哲學(xué)將精神和現(xiàn)象一分為二，精神與現(xiàn)象似乎互不相干。所以，羅伯特·勃萊認(rèn)為，豐富的想象力的基礎(chǔ)建立在形象和感受的關(guān)聯(lián)性上。因此，我們有理由認(rèn)為，美國(guó)“深層意象派”實(shí)際上是將中國(guó)道家哲學(xué)的這種“道文（即象）合一”的認(rèn)知思維，轉(zhuǎn)化為一種詩(shī)歌的創(chuàng)作方法，即強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要將作者的深層情意寄寓于形象，將其融為一體。

　　“以我觀物”和“以物觀物”，這是中國(guó)詩(shī)歌，尤其是山水田園詩(shī)歌的最常見(jiàn)的表現(xiàn)方式。故美國(guó)的“深層意象派”詩(shī)人也深受中國(guó)山水田園詩(shī)歌的影響，非常注意從中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用于“深層意象”詩(shī)歌的創(chuàng)作。

　　詹姆斯·賴特很欣賞白居易，說(shuō)白居易是自己的“精神之源”。他的《冬末跨過(guò)水溝，我想起了中國(guó)古代的一位州官》這首詩(shī)，就是套用白居易的詩(shī)歌《初入峽有感》，將其翻新，將白詩(shī)中的“萬(wàn)仞山”化為自己詩(shī)中的“明尼阿波利斯城的大石頭”，“未夜黑巖”化為“變黑的大橡樹”，“飄沉人”化為“孤零人”，將奔流的長(zhǎng)江變成眼前的密西西比河，以表達(dá)他對(duì)自己身世的一種無(wú)奈感嘆。他另有一首著名的詩(shī)歌《在明尼蘇達(dá)松樹島躺在威廉達(dá)弗農(nóng)莊的吊床上作》，根據(jù)這題目，就可知道是仿唐代詩(shī)歌。他自己也坦率地說(shuō)，“關(guān)于該詩(shī)，盡管我本人希望它是對(duì)我躺在吊床上時(shí)那種情緒的描寫，但它很顯然來(lái)自于對(duì)中國(guó)式（Chinese manner）詩(shī)歌的模仿（imitation）”。

　　羅伯特·勃萊一生中長(zhǎng)期住在明尼蘇達(dá)西部的農(nóng)村?；蛟S是他這種居住環(huán)境，使他對(duì)中國(guó)的山水田園詩(shī)人陶淵明產(chǎn)生了深切的感情，故他的很多詩(shī)從題材到表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法都有著明顯的中國(guó)古代詩(shī)歌尤其是陶淵明詩(shī)歌的痕跡。1978年他出版詩(shī)集《樹將在此屹立千年》，首頁(yè)就用了陶淵明的《飲酒》（其四）的四句詩(shī)：“勁風(fēng)無(wú)榮木， 此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。”他的《三部分組成的詩(shī)》第三首的立意，也是承襲這四句而來(lái)：“老黃楊樹那強(qiáng)勁的葉子/潛進(jìn)風(fēng)中/召喚著我們/消失進(jìn)宇宙的莽原里/在那里/我們坐在草底下/得到永生/就像塵土。”（趙毅衡譯）其組詩(shī)《六首冬日獨(dú)居的詩(shī)》有這樣的詩(shī)句：“我把茶壺倒空在外面的雪地里/觸摸新生的寒意中的快樂(lè)之苗/夜幕降臨時(shí)/風(fēng)/窗簾在南邊輕柔地?fù)u曳。”也顯然與陶淵明《時(shí)運(yùn)》中的兩句“有風(fēng)自南，翼彼新苗”有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，他也不只學(xué)陶淵明。中國(guó)很多的詩(shī)人，都對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。他的另一首《獨(dú)處幾小時(shí)》這樣寫道：“‘隱者不在這里；他在山上采蕨。’那就是隱者的童子告訴尋找他的……‘那上面有霧……/我不知他在何處/……我想你找不到他。’”（董繼平譯）可以明顯看出是襲用了唐賈島《尋隱者不遇》：“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”他自己也不諱言，說(shuō)：“我自己的某些詩(shī)，如《與友人暢飲通宵達(dá)旦后，我們?cè)诶杳魇幰恢恍≈鄢鋈タ凑l(shuí)能寫出最好的詩(shī)來(lái)》，就源于中國(guó)詩(shī)意，如同《午后飄雪》《六首冬日獨(dú)居的詩(shī)》一樣。”

　　縱觀美國(guó)詩(shī)歌的“深層意象派”，我們看到，他們的創(chuàng)作不管是理念，還是內(nèi)容、表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法，都與中國(guó)古代詩(shī)歌有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

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