文化深山里的野玫瑰——傳奇女書的瀕危與重生

“文明交流互鑒” 胡欣/書

　　何為女書：

　　女性專用的音節(jié)文字

　　女書以漢字為基礎(chǔ)變形而成。其字符為斜體，呈“多”字形，流傳在我國湖南省永州市江永縣東北瀟水流域。當(dāng)?shù)赜?ldquo;一語二文”現(xiàn)象，即當(dāng)?shù)厝苏f同樣的話，卻寫兩種文字：男人寫端莊的方塊漢字，女人寫秀美的斜體女書。

　　女書是一種音節(jié)文字，表達(dá)的是通行于江永縣上圩鎮(zhèn)一帶的方言音，其基本字只有390個(gè)左右，每個(gè)女書字符代表一個(gè)江永方言的音節(jié)，代表一組與該字符同音或近音的字。因此，女書字符雖少，但基本可以完整地記錄當(dāng)?shù)貪h語方言。在現(xiàn)存女書作品里，可見到洪水傳說的記載，或以此為載體，改寫的《孟姜女》《祝英臺》等宏大的長篇敘事詩，也有以此來轉(zhuǎn)寫的唐詩、宋詞。

　　女書是江永當(dāng)?shù)貗D女的生活方式，也是她們的精神家園，是中華文明歷史長河中珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。女書作品以韻文為主，主要形式為七言詩，可用江永當(dāng)?shù)氐臐h語方言來唱讀，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“讀紙讀扇”。女書的載體主要有布面紙本三朝書、折扇、手帕、紙片、花帶等?？梢哉f，以女書為載體的女歌、女紅等，構(gòu)成了獨(dú)特的女書文化體系。

女書流行地區(qū)示意圖 趙麗明/繪

　　女書體現(xiàn)了女性的自我意識和群體意識。在男尊女卑的舊制度下，江永的女性通過創(chuàng)造、使用特屬于自己的文字，而擁有了話語權(quán)，她們既可以“我寫”，也可以“寫我”。當(dāng)?shù)嘏杂门畷鴮懽詡魇錾硎?，寫下農(nóng)事歌謠、鄉(xiāng)里逸聞、民間故事，翻譯轉(zhuǎn)寫漢字詩文等，為研究當(dāng)?shù)卣Z言文化留下了寶貴資料。

　　在客觀上，女書是漢字文化圈由“表意”到“表音”鏈條上的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，甚至可以說，女書是漢字表音化的一個(gè)嘗試，這是女書在文字學(xué)上的貢獻(xiàn)和價(jià)值。而這樣的學(xué)術(shù)價(jià)值或許是最初的女書創(chuàng)造者沒有想到的。

　　2004年，季羨林先生在給世界記憶遺產(chǎn)的推薦函中寫道：“女書作為一種在舊制度下，被剝奪了學(xué)習(xí)文化的權(quán)利的民間普通勞動(dòng)?jì)D女，運(yùn)用自己獨(dú)特的才識，創(chuàng)造來的女性專用文字，實(shí)在是中國人民偉大精神的表現(xiàn)，足以驚天地、泣鬼神。女書文獻(xiàn)以及相關(guān)的文化，具有語言文字學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科價(jià)值，其社會功能，至今為現(xiàn)代文明所運(yùn)用。”

作者提供的“雕母錢”實(shí)物拓片

　　女書溯源：

　　南北文化交融的精華

　　周有光先生曾說：“女書，是中國文化深山里的一朵野玫瑰，它長期躲避了世俗眼光，直到它即將萎謝的最后時(shí)刻，才被文化探險(xiǎn)者發(fā)現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，帶給學(xué)術(shù)界的不僅是一陣驚奇，而且是一系列有待深入研究的問題。”

　　女書的出現(xiàn)，是中國歷史各方元素合力的產(chǎn)物，是南北文化交融的精華，也是江永這片南嶺綠洲培育出的文化奇葩。

　　江永縣位于湖南、廣西、廣東三省交界處，中原儒家文化與南方少數(shù)民族文化長期接觸相融。女書的主要流行地上江圩鎮(zhèn)處于江永、道縣、江華瑤族自治縣三縣交界處，是漢瑤混居之地，擁有豐富的語言文化資源。

　　這里是柳宗元教化嶺南學(xué)子十年的永州之野，古道州是大書法家何紹基的故鄉(xiāng)，周敦頤的濂溪故里是女書流傳的邊緣；這里交通閉塞，卻是歷史通道、教化之鄉(xiāng)，有秦漢遺跡，唐宋舊治，更有保存完好的酷似徽州江浙的明清民居，窄巷天井，門楣雕窗；這里有瑤族千家峒、四大民瑤?？梢哉f，獨(dú)特的歷史、地理?xiàng)l件，孕育了女書這一獨(dú)特的文化景觀。

　　迄今為止，女書的起源年代不詳。根據(jù)人文歷史地理、族群遷徙來源、女書文字體系、作品內(nèi)容、口碑傳說以及其所反映的江永方言特點(diǎn)等因素綜合考察，推斷女書的形成應(yīng)是漢字楷書之后。

　　女書溯源之難，原因之一是女書為“草本植物”，使用者信奉“人死書亡”，即使用者去世時(shí)，其所書寫的女書作品都要焚燒陪葬，隨之而去。目前，史志文獻(xiàn)涉及女書的記錄僅見1931年《湖南各縣調(diào)查筆記》中的“花山條”：“每歲五月各鄉(xiāng)婦女焚香膜拜，持歌扇同聲高唱，其歌扇所書蠅頭細(xì)字，似蒙古文，全縣男子能識此種字者，余未之見。”

　　今天能見到的最早的女書文獻(xiàn)實(shí)物，是在南京發(fā)現(xiàn)的太平天國（19世紀(jì)50年代上半葉）的“雕母錢”，尚未鑄成錢幣。經(jīng)太平天國博物館、江蘇博物館、南京博物館等的專家鑒定，其大小體制同當(dāng)時(shí)清咸豐錢“當(dāng)五十”。當(dāng)筆者第一次見到“雕母錢”的實(shí)物，既為其上“天下婦女、姊妹一家”的優(yōu)雅女書字體所驚艷，更驚嘆于女書是如何跨越嶺南的大山深處，越過千山萬水才到了南京，并隨歷史浪潮登上政治舞臺的。

　　令人驚喜的是，時(shí)隔160多年后女書再次亮相，竟是更大的國際舞臺，彰顯了中國女性的智慧與創(chuàng)造力，彰顯了中華豐富多彩的文化魅力。

　　目前，女書溯源問題有待于從其記錄的江永方言所體現(xiàn)的語言特征上尋得突破，即女書所反映的江永方言特征形成的下限，即是女書出現(xiàn)時(shí)間的上限。

　　傳承保護(hù)：

　　規(guī)范應(yīng)用讓女書“重生”

　　20世紀(jì)50年代，湖南省博物館李正光是第一個(gè)進(jìn)入江永調(diào)查女書的學(xué)者，并撰寫了第一篇介紹研究女書的文章。1959年，《永明（江永）解放十年志》收錄了多篇女書作品，明確使用了“女書”這個(gè)稱謂。21世紀(jì)之交，最后一代女書自然傳承老人高銀仙(1902—1990）、義年華（1907—1991）相繼離世，會寫女書的只有陽煥宜(1909—2004)、何艷新(1940—)，女書瀕危。

　　近年來，我國在加強(qiáng)語言立法、語言規(guī)劃的同時(shí)，加強(qiáng)了語言文字信息化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，并進(jìn)行語言資源的調(diào)查與保護(hù)，特別是2015年啟動(dòng)的中國語言資源保護(hù)工程，已將以女書為代表的江永方言文化典藏列入2017年“語言文化調(diào)查”項(xiàng)目的在研課題之一，并嘗試以女書通行的區(qū)域——江永縣為試點(diǎn)，將其建設(shè)成為我國第一批方言文化生態(tài)區(qū)。

　　與此同時(shí)，隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念日益深入人心，人們越來越重視文化的保護(hù)傳承。2006年，女書列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并多次在聯(lián)合國“中國日”中擔(dān)任主角。在女書的眾多擁躉中，有的傾慕其清新秀美的書法，有的嗅到了敏感的商機(jī)并嘗試開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，有的以此為線索，期待傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……在眾多熱切的目光下，筆者10年前擔(dān)心女書“失傳”，而現(xiàn)在更擔(dān)心的是女書“失真”。

　　女書是民間文字、方言文字，此前從未經(jīng)過規(guī)范化，當(dāng)下所見作品和女書傳承人都各具書寫風(fēng)格，用字習(xí)慣也不完全相同，個(gè)性突出。為此，清華大學(xué)師生進(jìn)行了《女書國際編碼》的研制工作，從22萬字女書原始文獻(xiàn)中窮盡性統(tǒng)計(jì)，運(yùn)用字位理論，整理出使用頻率最高的基本字，最終于2015年經(jīng)國際ISO組織確認(rèn)，通過了396個(gè)女書字，還有一個(gè)重復(fù)號，一共397個(gè)字符，首次實(shí)現(xiàn)了女書規(guī)范化。

　　在多年研究女書的過程中，筆者深切地感到，只有在“科學(xué)保護(hù)”的指引下，通過準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)定位，對女書開展規(guī)范化的調(diào)查、保護(hù)、傳承、開發(fā)、應(yīng)用，才能讓女書“重生”，才不會辜負(fù)人們對傳統(tǒng)文化的熱愛和對保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)的夙愿。

　　期待女書的魅力重新綻放！

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