水之本體論還是人地關(guān)系論

　　文學(xué)地理批評(píng)，是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要傳統(tǒng)，深刻地影響到當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作。班固《漢書(shū)·地理志》有“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣”之說(shuō)，以此分析《國(guó)風(fēng)》，并直接影響到后來(lái)鄭玄《詩(shī)譜》和王逸《楚辭章句》等著述。南朝文論家大都具有文學(xué)地理批評(píng)思想，尤其是劉勰《文心雕龍》評(píng)論屈原所提出的“江山之助”論，對(duì)其后文藝?yán)碚撆u(píng)產(chǎn)生了持久而深刻的影響。中國(guó)古代文學(xué)地理批評(píng)思想發(fā)生于先秦時(shí)期，最初或許僅僅體現(xiàn)為一種有關(guān)人地關(guān)系的人文地理思想，而這正是文學(xué)地理批評(píng)思想的基礎(chǔ)。本文即以《管子·水地篇》（下文直接稱引篇名）為例，對(duì)先秦思想家有關(guān)人地關(guān)系論述與先秦及秦漢文學(xué)地理批評(píng)思想發(fā)生展開(kāi)分析。

 

　　根據(jù)學(xué)界已有研究，《水地篇》成文時(shí)間大體可以確定在齊國(guó)稷下學(xué)宮興盛時(shí)的戰(zhàn)國(guó)中期或稍早?！端仄肥恰豆茏印愤@部“學(xué)術(shù)之叢書(shū)”中非常重要的具有廣泛影響但又是歷來(lái)研究聚訟紛紜的一篇文章。20世紀(jì)初期以來(lái)，不少學(xué)者把《水地篇》類比或等同于古希臘泰勒斯以水為萬(wàn)物之本原的本體論，從而導(dǎo)致對(duì)其主旨的誤解?！端仄匪?ldquo;本原”論的主要內(nèi)涵，是指最重要的生成條件或要素之意。但目前對(duì)《水地篇》主旨詮釋仍不明晰，必須首先進(jìn)行分析。《水地篇》內(nèi)容可分為三個(gè)部分：第一部分，提出該文主旨的前提性論點(diǎn)，即水土乃萬(wàn)物生長(zhǎng)之根本要素和條件：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也，美惡賢不肖愚俊之所生也。水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也。故曰：水，具材也。”（均據(jù)黎翔鳳《管子校注》本）歷來(lái)學(xué)人多將此首段視為全文主旨，非是。地和水，本為一體，也就是“水土”之意，《七法篇》有“水土之性”之說(shuō)。當(dāng)然《水地篇》作者突出談?wù)摰氖撬?，但水也?ldquo;地之血?dú)?rdquo;。第二部分，進(jìn)一步論證前文提出的前提性論點(diǎn)，從“何以知其然也”到“管子以之”這句話結(jié)束，分三個(gè)層次：第一層，從水德本身來(lái)論證；第二層，水為具材而存在萬(wàn)物之中，是一切生命之要素，其最重要的是要“適度”；第三層，總結(jié)上述內(nèi)容，并過(guò)渡到管子根據(jù)水（水土）的道理來(lái)“則之”“以之”，作為“理國(guó)之道”（《問(wèn)篇》語(yǔ)）。第三部分，回到開(kāi)頭所論，進(jìn)而完成本文的主旨論述：以“夫齊之水”這段著名的論斷，論析不同邦國(guó)地域水土之性，是造成不同邦國(guó)地域民性的客觀的重要因素，曰：“夫齊之水道躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民輕果而賊；越之水濁重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滯而雜，故其民貪戾，罔而好事；齊晉之水枯旱而運(yùn)，淤滯而雜，故其民諂諛葆詐，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易死；宋之水輕勁而清，故其民閑易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。”這段話可以跟《地員篇》《禁藏篇》等有關(guān)論述結(jié)合起來(lái)看?！督仄氛f(shuō)：“夫民之所生，衣與食也，食之所生，水與土也。”《地員篇》也表示，土各有其性，不同土壤所產(chǎn)出的物產(chǎn)，人們所飲所食之不同，其體質(zhì)氣性就會(huì)不同，進(jìn)而“風(fēng)氣”就不同。有些說(shuō)法今天看來(lái)仍然是較為科學(xué)的，如云：五粟之土，“其泉黃白，其人夷姤”；五沃之土，“其泉白青，其人堅(jiān)勁”；五位之土，“其泉青黑，其人輕直”，等等。總之，《水地篇》的主旨在于說(shuō)明水土之性乃是形成不同邦國(guó)地區(qū)的民性的客觀原因，乃是一種人地關(guān)系論，其內(nèi)涵實(shí)際上說(shuō)明了地域文化個(gè)性（民風(fēng)民情、風(fēng)俗習(xí)慣等等），乃是發(fā)端于所依賴的自然地理?xiàng)l件和自然形成的生產(chǎn)方式，統(tǒng)治者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)并能夠因勢(shì)利導(dǎo)，加以教化管理。

 

　　《水地篇》人地關(guān)系論的思想派別和哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？這也是中國(guó)古代文學(xué)地理批評(píng)思想的基本問(wèn)題。中國(guó)古人非常重視天人關(guān)系，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，既出現(xiàn)天人相合的思想，也產(chǎn)生天人相分的觀念，道家重視人與自然的和諧，儒家更重視人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。而到《易傳》，儒道乃至陰陽(yáng)家等思想就交融會(huì)通在一起了，《管子》一書(shū)也有這種傾向?！端仄肪哂忻黠@的陰陽(yáng)和五行之思想，馮友蘭先生就認(rèn)為該篇思想屬于黃老和陰陽(yáng)家?！豆茏?middot;四時(shí)》篇說(shuō)“人與天調(diào)，然后天地之美生”，這就是主張一種天地人三者和諧共生的關(guān)系。先秦老子與孔孟荀等諸子多有頌水德之論，其中也包含他們對(duì)“道”之“德”性的理解。在《水地篇》中，如上之解讀，水并不是具有本體論意義的水，其論與《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》之《太一生水》篇所謂“潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水……既成萬(wàn)物也”的思想有明顯類同之處，可以進(jìn)一步說(shuō)明上述問(wèn)題。

 

　　《水地篇》關(guān)于人地關(guān)系的討論，具體是落實(shí)在水土之性與民心民性的關(guān)系上，這在先秦及秦漢其他論著中也可以看到類似表述，說(shuō)明人地關(guān)系論實(shí)際上是先秦文學(xué)地理思想發(fā)端的理論基礎(chǔ)?！蛾套哟呵铩酚兴^“水土異也”之論，這也正是《水地篇》的主要思想。相關(guān)的觀點(diǎn)，還有如《禮記·王制》篇云：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)?、輕重、遲速異齊。”在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，論述作品的風(fēng)格特色常常聯(lián)系作家的性情和氣質(zhì)，并認(rèn)為這種個(gè)性與其成長(zhǎng)的具體地理環(huán)境有關(guān)。上引《禮記·王制》這段論述，唐代孔穎達(dá)有大段疏文，詳細(xì)分析了個(gè)中道理?！抖Y記·中庸》云：“子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：……寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。”鄭玄注云：“南方以舒緩為強(qiáng)”“北方以剛猛為強(qiáng)”。中國(guó)歷代談藝者好言南北之別，蓋東西差異也在其間矣（參閱孔疏引鄭沖語(yǔ)）?！洞蟠鞫Y記·易本命》有云：“堅(jiān)土之人肥，虛土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美，耗土之人丑。”其中道理與我們前文對(duì)《水地篇》的分析是一樣的。相同或幾乎相同的論述還見(jiàn)于《淮南子·地形訓(xùn)》和王肅注《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》篇，不再贅述。

 

　　上述《水地篇》之人地關(guān)系論、文化地域論，與先秦文學(xué)地理思想有著密切關(guān)聯(lián)也有顯著例證。如《左傳》襄公二十九年載季札觀樂(lè)評(píng)論各國(guó)國(guó)風(fēng)：“使工為之歌《周南》《召南》，曰：‘美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。’為之歌《邶》《鄘》《衛(wèi)》，曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎！’為之歌《王》，曰：‘美哉！思而不懼，其周之東乎！’為之歌《鄭》，曰：‘美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎！’為之歌《齊》，曰：‘美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國(guó)未可量也。’……”再如《禮記·樂(lè)記》記載子夏論各國(guó)音樂(lè)，有“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志”云云。《禮記·樂(lè)記》所記子夏這段論述與季札觀樂(lè)評(píng)論，在邏輯上是相同的。從春秋時(shí)代季札到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《水地篇》相關(guān)論述，說(shuō)明在這一歷史發(fā)展時(shí)期人們對(duì)邦國(guó)詩(shī)歌文學(xué)（十五國(guó)風(fēng)）地域性差異已經(jīng)十分關(guān)注，對(duì)不同地域的“民性”與不同地域的“水土之性”密切相關(guān)性有了自覺(jué)認(rèn)識(shí)。季札這段論述已經(jīng)蘊(yùn)含了區(qū)域詩(shī)歌文學(xué)（十五國(guó)風(fēng)）的比較意義。

 

　　要之，從人地關(guān)系這一科學(xué)的基本理論出發(fā)進(jìn)行考察，先秦時(shí)期可謂是中國(guó)文學(xué)地理批評(píng)思想的創(chuàng)發(fā)和理論奠基時(shí)期?！端仄芳跋惹匾约扒貪h文獻(xiàn)中的有關(guān)人地關(guān)系的思想，極大地影響了先秦時(shí)期尤其是秦漢以后的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上有關(guān)文學(xué)地理批評(píng)的思想與方法。當(dāng)然，《水地篇》“夫齊之水”這段論述，明顯具有“詩(shī)性智慧”的特征，用意大利維柯《新科學(xué)》的話來(lái)說(shuō)，具有“一種感覺(jué)到的想象出的玄學(xué)”的意味，這也是應(yīng)該加以特別指出的。