以往論及南朝歷史，研究者最關(guān)注的是門閥士族的興衰。但是除此之外，南朝在學(xué)術(shù)文化方面貢獻(xiàn)也很值得關(guān)注。當(dāng)這個(gè)時(shí)代結(jié)束后，它留下的遺產(chǎn)中最寶貴的部分可能就在于此。
南朝新學(xué)風(fēng)
與熱衷于玄談的魏晉士人不同，南朝士人最感興趣的多是知識(shí)性的問題。我曾將當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣概括為“知識(shí)至上”。劉宋時(shí)，王僧虔在《戒子書》告誡子弟，清談要以讀書為基礎(chǔ)，對(duì)文獻(xiàn)、對(duì)前人各種意見必須了然于胸。如果這些都不懂，那是沒有資格談玄的。懂玄學(xué)的伏曼容說：“何晏疑《易》中九事，以吾觀之，晏了不學(xué)也。故知平叔有所短。”（《梁書·伏曼容傳》）他看不起玄學(xué)開創(chuàng)者何晏，認(rèn)為何晏在學(xué)問上是不行的。伏曼容的驕傲表現(xiàn)出了一種知識(shí)上的優(yōu)越感。
在文史領(lǐng)域也可以感受到這種風(fēng)氣。鍾嶸說當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作“貴于用事”。所謂“事”即是典故。士人往往在詩文中大量堆砌典故來展示自己知識(shí)的豐富?！稘h書》在南朝特別受重視，但從具體事例上看，當(dāng)時(shí)人最感興趣的多是有關(guān)文字訓(xùn)詁、地名考釋一類的知識(shí)性問題，而對(duì)漢代歷史并沒有多少深入的思考?！读簳?middot;陸倕傳》載：陸倕“杜絕往來，晝夜讀書，如此者數(shù)載。所讀一遍，必誦于口。嘗借人《漢書》，失《五行志》四卷，乃暗寫還之，略無遺脫。”當(dāng)時(shí)人最為推崇的就是這種博聞強(qiáng)記的能力。
梁《職貢圖》的白題國；據(jù)說白題與滑國入貢梁朝，朝臣“莫知所出”，裴子野引用《漢書》解釋了它們的來歷
“知識(shí)至上”的新風(fēng)氣與書籍的聚集有密切關(guān)系。東晉初年，朝廷藏書不多，只有三千多卷。當(dāng)時(shí)兵荒馬亂，經(jīng)濟(jì)困難，國家沒有能力顧及學(xué)術(shù)文化。到孝武帝太元年間（376-396），經(jīng)濟(jì)有所恢復(fù)，政治上也比較穩(wěn)定。《通鑒》記載此段歷史雖然使用的是南方年號(hào)，但所記述的主要內(nèi)容卻是北方的歷史。我的推測是，《通鑒》多記載政治，南方既然缺乏這方面的大事可記，司馬光就不得不以北方為主了。在南方政治穩(wěn)定的形勢下，孝武帝開始了大規(guī)模的書籍征集活動(dòng)。到劉宋元徽元年，國家藏書已達(dá)一萬五千多卷，梁初則高達(dá)兩萬三千余卷。對(duì)比東晉初年，藏書增加很多。另外，宋齊以來私人藏書的風(fēng)氣也日益高漲，梁代達(dá)到了高峰，《隋書經(jīng)籍志》稱：“梁武敦悅詩書，下化其上，四境之內(nèi)，家有文史。”京城一些著名的人物如沈約等人擁有的私人藏書也都在萬卷之上。
南朝書籍的大量增多與造紙技術(shù)的發(fā)展有直接關(guān)系。造紙術(shù)雖然早已出現(xiàn)，但紙張真正普及并代替了竹簡是在晉宋之際。這對(duì)于書籍的傳播、收藏提供了極大的方便。而書籍的增多又為追求“知識(shí)至上”新風(fēng)氣提供了的物質(zhì)上的保證。
書籍整理與學(xué)術(shù)總結(jié)
書籍增多以后，首要的任務(wù)就是編制目錄、校書。
除去這些一般意義上的整理之外，當(dāng)時(shí)學(xué)者還圍繞眾多舊書開展了如下的工作：第一是集注，如朱異集注《周易》，李颙《集解尚書》等等。第二是鈔書，如庾蔚之《禮論鈔》、張緬《晉書鈔》等等。第三是匯聚眾書為一書，如陸澄的《地理書》等等。
集注是以眾書注一書，這只有在相關(guān)的書籍聚集較多后才有可能進(jìn)行。同樣，書鈔類在南朝特別盛行也與當(dāng)時(shí)書籍增多有關(guān)。“鈔”不是全文照抄，而只是摘抄?！蛾悤?middot;陸瑜傳》：“時(shí)皇太子好學(xué)，欲博覽群書，以子集繁多，命瑜鈔撰。”書籍“繁多”，看不過來，所以不得不有選擇地摘抄。關(guān)于匯聚眾書，可以《地理書》為例討論?！端逯尽份d：“《地理書》一百四十九卷，錄一卷。陸澄合《山海經(jīng)》已來一百六十家，以為此書。”姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》說：“澄合百六十家之書，而編卷止于百四十有九，知其中零雜小部不盈一卷者多矣。”由此可知，這類書雖然數(shù)量多，但篇幅都不長，散在各處，所以有必要將其匯聚成一書。陸澄是有名的藏書家，最有條件做這個(gè)工作。
金克木先生曾發(fā)現(xiàn)，齊梁時(shí)期學(xué)術(shù)文化上最重要的一個(gè)特征是出現(xiàn)了大批具有“總結(jié)性”的著作。他在討論《玉臺(tái)新詠》《文選》時(shí)說：“值得注意的是，短促的梁朝及其前后幾十年內(nèi)并不僅出現(xiàn)了這兩部由太子發(fā)動(dòng)的總集，而且還有其它總結(jié)性的著作。”（《玉臺(tái)新詠三問》）為什么這一時(shí)期會(huì)有如此多的總結(jié)性著作呢？金克木先生感到很困惑：“單算梁代，只有從公元五〇二年到五五七年共五十幾年，為什么集中了這么多人做總結(jié)工作？”
在我看來，大批總結(jié)性著作的出現(xiàn)不一定有什么深刻的原因，而只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)書籍增多了。此外，總結(jié)工作也不局限于梁代。東晉孝武帝太元年間賈淵祖父賈弼之“廣集百氏譜記”。這既是對(duì)零散家譜的整理，也可以理解為對(duì)眾多家譜的一次總結(jié)。同樣，陸澄的《地理書》也屬此類性質(zhì)。劉宋時(shí)，裴松之以眾多不同類型的漢晉史著來注解《三國志》，也等于是對(duì)此前三國史著的一次總結(jié)。就書籍體例而論，當(dāng)時(shí)書多是有序的。在序中，作者往往會(huì)對(duì)相關(guān)的領(lǐng)域進(jìn)行一番回顧，總結(jié)的色彩最為突出。
一位青年學(xué)者在一場關(guān)于南朝知識(shí)史的報(bào)告中引用本文作者的研究
除去以上圍繞舊書展開的工作之外，南朝也有很多在舊書基礎(chǔ)上的新著問世。范曄《后漢書》“刪眾家《后漢書》為一家之作。”（《宋書·范曄傳》）梁武帝“敕其群臣，上自太初，下終齊室，撰成《通史》六百二十卷。其書自秦以上，皆以《史記》為本，而別采他說，以廣異聞；至兩漢已還，則全錄當(dāng)時(shí)紀(jì)傳。”（《史通•六家》）慧皎《高僧傳》也是綜合了以前眾多的各類僧傳。他在序錄中說：“凡十科所敘，皆散在眾記。今止刪聚一處，故述而無作。俾夫批覽于一本之內(nèi)，可兼諸要。”今人考訂，“他所據(jù)之書當(dāng)在八十種以上”（湯一介：《高僧傳》緒論）。此外，《世說新語》也非憑空創(chuàng)作。魯迅說它只是“纂輯自后漢至東晉底舊文而成的”（《中國小說史略》）。從某種意義上說，這些新著也可屬上文所說“匯聚眾書為一書”，只不過它不是簡單照抄原文，而是按一定的體例對(duì)眾多的舊作有所刪減、綜合、改造。如果沒有書籍的大量增加，就不可能有這些集大成的總結(jié)性著作出現(xiàn)。
南朝學(xué)術(shù)文化的總結(jié)可能存在著一個(gè)從不自覺到自覺的過程。如果說圍繞著舊書整理而來的總結(jié)還具有不自覺的性質(zhì)，那么如《文心雕龍》、《詩品》一類脫離了舊書的總結(jié)則是屬于自覺的總結(jié)了?！端螘冯m然沒有《文苑傳》，但是沈約《謝靈運(yùn)傳》末的“史臣曰”卻打破常規(guī)，縱論古今，寫下一最簡文學(xué)史。他在《志序》中還對(duì)史書中“志”的撰寫歷史進(jìn)行了一番回顧，這反映沈約有自覺的總結(jié)意識(shí)。
從歷史上看，漢代整理圖書就曾經(jīng)引發(fā)過學(xué)術(shù)總結(jié)。梁代阮孝緒《七錄》序回顧西漢書籍情形說：“至孝成之世，頗有亡逸。乃使謁者陳農(nóng)求遺書于天下，命光祿大夫劉向，及子俊、歆等，讎校篇籍。每一篇已，輒錄而奏之。會(huì)向亡喪，帝使歆嗣其前業(yè)，乃徙溫室中書于天祿閣上。歆遂總括群篇，奏其《七略》。”《七略》以及由此而來的《漢書藝文志》是對(duì)此前學(xué)術(shù)的一次全面系統(tǒng)總結(jié)。這次總結(jié)也是因書籍的征集、整理而來的。南朝與漢代不同的是，漢代是少數(shù)人在宮廷里整理書籍，而南朝則因?yàn)榧垙埖钠占埃徽摴偎蕉紦碛写罅坎貢?，所以整理書籍并進(jìn)而從事總結(jié)工作的就不再局限于宮廷里的少數(shù)人，而是參與者眾多，持續(xù)時(shí)間很長，成為一個(gè)醒目的文化現(xiàn)象。
總之，不論漢代還是南朝，都不是因?yàn)橐偨Y(jié)學(xué)術(shù)而有書籍整理，而是因?yàn)橛辛藭恼聿艓砹藢W(xué)術(shù)上的總結(jié)。
“今之士人并聚京邑”
南朝另外一個(gè)重要文化現(xiàn)象是士人大量聚集在京師。梁武帝天監(jiān)年間，沈約上疏稱：“頃自漢代，本無士庶之別，自非仕宦，不至京師，罷公卿牧守，并還鄉(xiāng)里，小人瞻仰，以成風(fēng)俗。且黌校棋布，傳經(jīng)授業(yè)，學(xué)優(yōu)而仕，始自鄉(xiāng)邑，本于小吏干佐，方至文學(xué)功曹，積以歲月，乃得察舉。人才秀異，始為公府所辟，遷為牧守，入作臺(tái)司。漢之得人，于斯為盛。今之士人，并聚京邑，其有守土不遷，非直愚賤。且當(dāng)今士子繁多，略以萬計(jì)，?；脊偕俨哦?，無地以處。”（《通典》）沈約注意到了士人向建康集中的現(xiàn)象。他一生跨宋齊梁三朝，文中又將“漢代”與“今”對(duì)舉，可知他所說的“今”并不僅僅是指他上疏的天監(jiān)年間。從史料上看，從東晉孝武帝時(shí)期開始，就已經(jīng)出現(xiàn)了士人向建康集中的趨勢。有所不同的是，晉宋之際的一些大儒是朝廷征召來的，而這以后大量士人涌入建康則是屬于他們的主動(dòng)行為。
天啟《金陵古今圖考》中的《東晉建康城圖》
士人大量聚集在建康，書籍最多的地方也在建康。建康是南朝的文化中心。固然歷代王朝的都城都是文化中心，但南朝的建康似乎更特殊一些。不論是同一時(shí)期的北朝或者更早的漢代，在都城以外，地方上也有相當(dāng)活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)，而南朝地方上的學(xué)術(shù)活動(dòng)卻相當(dāng)沉寂。這可能與南朝新學(xué)風(fēng)有關(guān)。漢代以及北朝，地方上傳播的主要是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是講究師承的。某地有著名經(jīng)學(xué)家，他身邊就會(huì)聚集很多來學(xué)習(xí)的士人。經(jīng)學(xué)在南方地方社會(huì)中也有，但主要局限在三吳地區(qū)，其他地區(qū)則很少見到記載。南方士人興趣很廣，并不局限在經(jīng)學(xué)。他們追求的是博聞強(qiáng)記，離開了建康的士人群體和大量書籍，這個(gè)目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)。我們看到，雖然也有不少建康的著名士人跟隨宗王出鎮(zhèn)地方，但這都是暫時(shí)的，宗王返回建康，他們也一同返回，南朝新學(xué)風(fēng)在地方上不見蹤影。
很多研究者都注意到來自北方的世家大族在南方廣占田園。但從史料上看，像謝靈運(yùn)家族那樣在地方上擁有大量土地的情形可能并不具有普遍性。顏之推說：“江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一墢?fù)?，耘一株苗；不知幾月?dāng)下，幾月當(dāng)收。”（《顏氏家訓(xùn)•涉務(wù)》）顏之推自幼生活在南方，他對(duì)“江南朝士”的描述不會(huì)是沒有根據(jù)的。按他說，這些過江的“朝士”多數(shù)并沒有土地，而只是靠俸祿為生。《宋書·顏延之傳》：“瑯邪臨沂人也。曾祖含，右光祿大夫。祖約，零陵太守。父顯，護(hù)軍司馬。延之少孤貧，居負(fù)郭，室巷甚陋。”與顏延之類似，不少士人都有“少孤貧”的經(jīng)歷。這主要是因?yàn)槎山蟻淼母叩仁咳舜蠖嗑幼≡诮?，除俸祿以外并沒有什么別的收入。既然如此，則父輩中年殞沒，子弟就很容易陷入“少孤貧”的境地。
考古學(xué)家在南京地區(qū)發(fā)現(xiàn)了不少著名僑人家族的墓葬。與此不同，從文獻(xiàn)記載上看，南方土著死后大多是葬在家鄉(xiāng)。綜合這兩個(gè)方面考慮，或許可以得出一初步結(jié)論，即世代居住在建康的北來僑人在地方上并沒有根，所以死后只能葬在建康附近。
東晉初的謝鯤墓志提到“假葬建康縣石子罡”和“舊墓在滎陽”
僑姓高門多世代居住在建康，因此前文引沈約所說“今之士人，并聚京邑”，應(yīng)該主要是指南方土著士人。因?yàn)榈乩砦恢玫脑?，在建康的土著士人多是來自距離建康不遠(yuǎn)的三吳地區(qū)，而遠(yuǎn)在荊州的所謂“西人”就較少去建康了。這對(duì)他們?cè)谡?、學(xué)術(shù)等方面的發(fā)展都有影響。永嘉之亂后，不少南陽人逃到了荊州江陵。陳寅恪說：“南陽及新野之上層士族，其政治社會(huì)地位稍遜于洛陽勝流如王導(dǎo)等者，則不能或不必移居江左新邦首都建業(yè)，而遷至當(dāng)日長江上游都會(huì)江陵南郡近旁一帶。至江左政權(quán)之后期，漸次著稱。”（《述東晉王導(dǎo)之功業(yè)》）南陽士在東漢相當(dāng)顯赫，遷至江陵后，喪生了昔日的地位。為什么他們會(huì)在南朝后期“漸次著稱”？陳寅恪沒有解釋。我注意到，齊梁之際，定居江陵的南陽著姓如庾信家族以及宗氏、劉氏都有人去建康發(fā)展。這可能是至關(guān)重要的。畢竟建康既是政治中心，也是激蕩著新學(xué)風(fēng)的地方。
漢代以來，各地士風(fēng)往往有它的特點(diǎn)，如“汝潁巧辯”、“青徐儒雅”。州郡長官到任常常要詢問本地士風(fēng)如何，著名士人有誰。但是到南朝，這樣的情形就比較少見了。這可能也與士人聚集在建康有關(guān)。如沈約雖然籍貫是吳興，但祖輩以來一直住在建康。他學(xué)術(shù)的成長以及后來的顯赫的地位都與吳興沒有關(guān)系。
總而言之，南朝出現(xiàn)了新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，這新的風(fēng)氣是在建康發(fā)生并延續(xù)著的。建康也是書籍匯聚之地。建康的政治文化中心地位吸引了大批南方土著士人聚集于此。
從時(shí)間過程上看，書籍的聚集和學(xué)術(shù)的總結(jié)都是從東晉中期就已經(jīng)開始了，劉宋初年重要的學(xué)術(shù)人物如裴松之等人也都是在東晉中期以后的學(xué)術(shù)文化環(huán)境中成長起來的。因此，從學(xué)術(shù)史的立場看，南朝始于東晉中期。
東晉青瓷羊形燭臺(tái)，江蘇鎮(zhèn)江出土
學(xué)術(shù)文化活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境
南方學(xué)術(shù)文化繁榮的局面得以長期延續(xù)是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境分不開的。通常認(rèn)為魏晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)爭不斷的時(shí)代。這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)南方并不大適合。實(shí)際上南方在很多時(shí)候都是和平的。沈約在《宋書》中是這樣描述揚(yáng)州的：“自晉氏遷流，迄于太元之世，百許年中，無風(fēng)塵之警，區(qū)域之內(nèi)，晏如也。及孫恩寇亂，殲亡事極，自此以至大明之季，年踰六紀(jì)，民戶繁育，將曩時(shí)一矣。地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。”蕭子顯《南齊書》稱：“永明之世，十許年中，百姓無雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，袨服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，蓋以百數(shù)。”關(guān)于梁代，庾信在《哀江南賦》中回憶道：“于時(shí)朝野歡娛，池臺(tái)鐘鼓。里為冠蓋，門成鄒魯。連茂苑于海陵，跨橫塘于江浦。東門則鞭石成橋，南極則鑄銅為柱。樹則園植萬株，竹則家封千戶。西贐浮玉，南琛沒羽。吳歈越吟，荊艷楚舞。草木之藉春陽，魚龍之得風(fēng)雨。五十年中，江表無事。”雖然東晉有門閥士族之間的荊揚(yáng)之爭，宋齊以后宗室諸王之間動(dòng)輒兵戎相見，但這些局限在特定地區(qū)且持續(xù)時(shí)間較短的軍事沖突對(duì)整個(gè)社會(huì)的擾動(dòng)并不大。特別是建康，在梁末侯景之亂前，很少遭受嚴(yán)重破壞。如前所述，新學(xué)風(fēng)都是在建康發(fā)生的。建康穩(wěn)定，南朝的學(xué)術(shù)文化就有了基本的保證。
南方社會(huì)之所以安定，也與外部環(huán)境有關(guān)。關(guān)于這一時(shí)期的北方歷史，研究者關(guān)注的重點(diǎn)是胡漢關(guān)系。從長過程看，重視胡漢關(guān)系完全正確。但是，如果回到歷史現(xiàn)場觀察當(dāng)時(shí)的政治形勢，就可以發(fā)現(xiàn)胡漢關(guān)系并沒有那么重要。永嘉之亂后，“中州士女避亂江左者十六七。”（《晉書·王導(dǎo)傳》）留在北方的漢族政治軍事力量主要就是散布在各地的塢壁主。塢壁主通?；ゲ唤y(tǒng)屬，各自為戰(zhàn)。塢壁組織在兵荒馬亂的時(shí)候雖然可以抵御一些零星的滋擾，但沒有力量抵御強(qiáng)敵的進(jìn)攻。他們對(duì)胡族政權(quán)不僅不構(gòu)成威脅，反而是可借用的力量。從總體上看，十六國時(shí)期北方的政治軍事沖突主要是發(fā)生在胡族與胡族之間，前趙為后趙所滅，前燕為前秦所滅。淝水之戰(zhàn)后，同為慕容氏的后燕滅了西燕，而給后燕以致命打擊的則是鮮卑拓跋部。除了東晉劉裕先后滅南燕、后秦外，直到439年北魏滅北涼統(tǒng)一北方，一百多年的時(shí)間里，胡族政權(quán)多是為另一胡族政權(quán)所消滅。胡族與胡族的沖突是這一時(shí)期北方歷史的主線。對(duì)此形勢當(dāng)時(shí)人是很清楚的。王猛臨終前對(duì)苻堅(jiān)說：“晉雖僻陃吳越，乃正朔相承。親仁善鄰，國之寶也。臣沒之后，愿不以晉為圖。鮮卑、羌虜，我之仇也，終為人患，宜漸除之，以便社稷。”（《晉書·苻堅(jiān)載記》）王猛憂慮的是前秦內(nèi)部的其它胡族，這才是隱患，必須小心對(duì)待。就一次戰(zhàn)役而論，淝水之戰(zhàn)前秦的失敗具有偶然性，但戰(zhàn)后北方再度分裂，胡族政權(quán)紛紛重建則是必然的。王猛確有遠(yuǎn)見卓識(shí)。由此可見，在各胡族政權(quán)彼此之間的問題沒有解決之前，北方對(duì)南方并不構(gòu)成重大威脅。這是南方和平環(huán)境得以長期延續(xù)的重要原因。
長期的和平環(huán)境不僅為南方的學(xué)術(shù)文化繁榮提供了保障，也影響到了社會(huì)風(fēng)氣?！端螘?middot;宗愨傳》：“時(shí)天下無事，士人并以文義為業(yè)。……而愨獨(dú)任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。”宗愨的例子反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。長期的和平環(huán)境使得重文輕武的風(fēng)氣在南朝一直存在，最終釀成侯景之亂。徐陵說：“昔我平世，天下乂安，人不識(shí)于干戈，時(shí)無聞?dòng)阼豕?，故得兇人侯景，?jì)我橫江，天步中危，實(shí)由忘戰(zhàn)。”（《文苑英華》徐陵《武帝作相時(shí)與北齊廣陵城主書》）李延壽《南史》稱：“是時(shí)梁興四十七年，境內(nèi)無事，公卿在位，及閭里士大夫莫見兵甲。賊至卒迫，公私駭震。”當(dāng)時(shí)南方朝野對(duì)戰(zhàn)爭的發(fā)生完全沒有思想準(zhǔn)備，加上脆弱的軍事力量，使得本不強(qiáng)大的侯景終于得逞。侯景之亂給建康以毀滅性破壞。親歷侯景之亂的顏之推在《觀我生賦》自注中說：“中原冠帶隨晉渡江者百家，故江東有《百譜》，至是在都者覆滅略盡。”（《北齊書·顏之推傳》）北方的魏收描述道：“始景渡江至陷城之后，江南之民及衍王侯妃主、世胄子弟為景軍人所掠，或自相賣鬻，漂流入國者蓋以數(shù)十萬口，加以饑饉死亡，所在涂地，江左遂為丘墟矣。”（《魏書·蕭衍傳》）書籍的損失更是嚴(yán)重。王僧辨平定侯景后，“收文德之書及公私經(jīng)籍，歸于江陵，大凡七萬余卷。”（《隋書·經(jīng)籍志》）承圣三年（554）梁為西魏所滅，梁元帝在最后時(shí)刻下令焚燒了全部書籍。顏之推《觀我生賦》稱：“民百萬而囚虜，書千兩而煙煬，溥天之下，斯文盡喪。”顏氏自注：“北于墳籍少于江東三分之一，梁氏剝亂，散逸湮亡。唯孝元鳩合，通重十余萬，史籍以來，未之有也。兵敗悉焚之，海內(nèi)無復(fù)書府。”
南京棲霞山千佛巖，齊梁時(shí)期在此鑿了石窟
總之，長期的和平環(huán)境既造就了東晉南朝學(xué)術(shù)文化的繁榮，也促成了重文輕武社會(huì)風(fēng)氣的形成。影響所致，南方政權(quán)在軍事上不堪一擊，而軍事上的失敗又使得學(xué)術(shù)文化繁榮的局面不得不中斷。
學(xué)術(shù)文化的發(fā)展有自身的邏輯。當(dāng)梁、陳相繼亡國之后，從北朝到唐初，來自南方文化系統(tǒng)的庾信、顏之推、蕭該、許善心、許敬宗、虞綽、虞世南、歐陽詢等眾多學(xué)者繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。南朝的學(xué)術(shù)文化并沒有因?yàn)槟铣?quán)的結(jié)束而結(jié)束。
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