文化熱潮與文化研究——“中國(guó)文化二十四品”編后

 

　　文化是什么？盡管學(xué)術(shù)界尚無(wú)統(tǒng)一的定義，但總是指向人類(lèi)全部的、永遠(yuǎn)在進(jìn)行中的生活和創(chuàng)造。當(dāng)下的中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)提倡文化自信的時(shí)代，相比于一百多年前中國(guó)人憂患文化危機(jī)的時(shí)代，其最重要的原因無(wú)疑是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的生活給了中國(guó)人自信心。這樣的自信是一種動(dòng)力，促使當(dāng)下的中國(guó)人重新重視、審視、發(fā)掘我們的文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，官方、學(xué)校、民間都在宣傳、講授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了一股文化熱潮。但是，當(dāng)一種潮流出現(xiàn)的時(shí)候，就必須對(duì)潮流的發(fā)展與走向有所反思。不容諱言，當(dāng)下的文化熱潮中，中華傳統(tǒng)文化有不少被“俗講”和“曲說(shuō)”了的地方，這里有知識(shí)的缺陷，有功利的用心。因此，何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如何理解它的精神，如何傳承和創(chuàng)新，成了學(xué)術(shù)界面臨的時(shí)代課題和責(zé)任。

 

　　明代宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》刊本插圖。圖片選自“中國(guó)文化二十四品”

 

 

　　我們當(dāng)下使用的“文化”概念，更多的是西學(xué)中的概念，西方的歷史學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)，以及當(dāng)代新興的文化研究理論。長(zhǎng)期的建構(gòu)、反思、深化文化研究，為西方的文化戰(zhàn)略和價(jià)值觀念提供了學(xué)術(shù)資源。相比之下，當(dāng)代中國(guó)的文化學(xué)、文化理論還缺少自家清晰的學(xué)術(shù)面目和具有主導(dǎo)地位的話語(yǔ)體系，特別缺乏高水平的中國(guó)文化學(xué)著作，大多是重復(fù)編著式的文化史、文化概論或經(jīng)典導(dǎo)讀。但是我們不要忘記，中國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代的過(guò)程，也是中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)建構(gòu)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程發(fā)端于20世紀(jì)初，形成了寶貴的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，由于20世紀(jì)50年代的中斷和流播海外，這些思想學(xué)說(shuō)一直到80年代“文化熱”的興起，才被學(xué)界重視，回到中國(guó)文化與世界文化討論的場(chǎng)域之中。因此，對(duì)其進(jìn)行梳理、繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)界研究中華傳統(tǒng)文化的前提和起點(diǎn)。

 

　　中國(guó)文化是我們自己的文化，它博大精深，但也不是不得其門(mén)而入。為此，我們這些學(xué)人集合到一起，共同編寫(xiě)了這套“中國(guó)文化二十四品”叢書(shū)，向讀者介紹中國(guó)文化的發(fā)展歷程、特征、物質(zhì)成就、制度文明和精神文明等主要知識(shí)，在介紹的同時(shí)，幫助讀者選讀一些有關(guān)中國(guó)文化的經(jīng)典資料。在這里我們特別感謝饒宗頤和葉嘉瑩兩位大師前輩的指導(dǎo)與支持，他們還擔(dān)任了本叢書(shū)的顧問(wèn)。

 

　　二

 

　　中國(guó)古代有關(guān)“文化”的概念，其實(shí)是“文教”或“風(fēng)俗”的意思，比如《易傳》里說(shuō)：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”《毛詩(shī)序》說(shuō)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”盡管這些觀念與文化密切相關(guān)，但畢竟是一種“前文化學(xué)”。中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)形成的時(shí)代背景是近現(xiàn)代的民族危機(jī)與文化危機(jī)，中國(guó)的學(xué)者開(kāi)始借助西方的人文社會(huì)學(xué)說(shuō)重新審視自己的文化，希望在世界的文化秩序中確定中國(guó)文化的地位，圍繞著中國(guó)文化和西方文化，開(kāi)展了一系列的論戰(zhàn)，形成了中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的幾個(gè)主要枝干。如果簡(jiǎn)單地梳理一下，可以概括為文化史學(xué)、文化哲學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)三大組成部分。

 

　　仰韶彩陶玫瑰花圖案。圖片選自“中國(guó)文化二十四品”

 

　　文化史學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的主體。1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新史學(xué)》，認(rèn)為西方通行的諸多學(xué)科中，“為中國(guó)所固有者，惟史學(xué)。史學(xué)者，學(xué)問(wèn)之最博大而最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也”。可是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)“皆詳于政事而略于文化”，提出要研究中國(guó)的“文學(xué)史”“種族史”“宗教史”“財(cái)富史”等。梁?jiǎn)⒊瑢⒅袊?guó)傳統(tǒng)史學(xué)帶入現(xiàn)代史學(xué)的同時(shí)，就是中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)發(fā)軔之時(shí)。到20世紀(jì)30年代，中國(guó)學(xué)界已經(jīng)按照西方的學(xué)術(shù)分科，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了比較系統(tǒng)的梳理，展示了中國(guó)文化具備的與世界文化相同的各種知識(shí)。商務(wù)印書(shū)館出版的“中國(guó)文化史叢書(shū)”41種，堪稱(chēng)代表性的工作。

 

　　所謂“國(guó)學(xué)”也應(yīng)該納入文化史學(xué)的范疇。1906年，章太炎在日本東京創(chuàng)設(shè)國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，提倡國(guó)學(xué)。其宗旨是“研究固有文化，造就國(guó)學(xué)人才”“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”。國(guó)學(xué)的概念受日本近代學(xué)術(shù)的影響，但得到中國(guó)人的認(rèn)同，其原因大概有二，一是國(guó)學(xué)更多地以經(jīng)史子集的文獻(xiàn)分類(lèi)作為學(xué)術(shù)體系，帶有鮮明的中國(guó)文化色彩；二是在中國(guó)積弱的歷史時(shí)期，其明顯的價(jià)值取向具有社會(huì)號(hào)召力。但國(guó)學(xué)不是一成不變的，在不同的時(shí)期被注入了不同的理解和內(nèi)涵。但是，中國(guó)的文化史學(xué)并沒(méi)有完全遵循西方的學(xué)術(shù)體系和價(jià)值體系，這是由中國(guó)歷史的獨(dú)特性決定的。最早撰寫(xiě)《中國(guó)文化史》的中國(guó)學(xué)者柳詒徵提出了中國(guó)文化史學(xué)的價(jià)值取向：“以求人類(lèi)演進(jìn)之通則，以明吾民獨(dú)造之真際。”后來(lái)錢(qián)穆撰寫(xiě)《中國(guó)文化史導(dǎo)論》時(shí)也宣稱(chēng)：“中國(guó)文化，表現(xiàn)在中國(guó)已往全部歷史過(guò)程中，除卻歷史，無(wú)從談文化。”所以，中國(guó)文化史學(xué)主張從中國(guó)深厚的史學(xué)傳統(tǒng)中建構(gòu)中國(guó)的文化學(xué)，不離事言理，探討中國(guó)文化的獨(dú)特性。迄今為止，文化史和國(guó)學(xué)仍是研究和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要學(xué)術(shù)形式。

 

　　“中國(guó)文化二十四品”叢書(shū)江蘇人民出版社

 

　　文化哲學(xué)，是注重討論中國(guó)文化精神的學(xué)問(wèn)。1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，西方的文明形象在許多東方知識(shí)分子眼中破滅。此時(shí)的梁?jiǎn)⒊Q(chēng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，號(hào)召中國(guó)人把自己的文化綜合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)新的文化系統(tǒng)，并將這個(gè)系統(tǒng)向外擴(kuò)充，讓全人類(lèi)都得著它的好處（《歐游心影錄》）。在接下來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)中，文化保守主義者和否定中國(guó)文化的激進(jìn)主義者之間展開(kāi)了論戰(zhàn)。在新文化運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)中國(guó)思想和文化潮流的同時(shí)，熊十力、梁漱溟、馮友蘭、賀麟等以復(fù)興儒學(xué)，特別是宋明理學(xué)為己任，熔鑄佛學(xué)或西方哲學(xué)的學(xué)理，構(gòu)建出“新唯識(shí)論”“新理學(xué)”“新心學(xué)”等新儒家哲學(xué)。其中，梁漱溟于20世紀(jì)20年代出版的《東西文化及其哲學(xué)》和40年代出版的《中國(guó)文化要義》是中國(guó)文化哲學(xué)的代表作。前者從文化類(lèi)型比較的角度提出西方、中國(guó)和印度代表人類(lèi)文化發(fā)展中的三種趨向。即，西方重視人與物的關(guān)系，縱欲而世俗，選擇向前的趨向；中國(guó)重視人與人的關(guān)系，抑欲而道德，選擇調(diào)和的趨向；印度重視人自我身心、生死的關(guān)系，禁欲而重宗教，選擇向后的趨向。后者以“認(rèn)識(shí)老中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”為宗旨，探究中國(guó)文化的個(gè)性特征與精神內(nèi)涵。

 

　　文化人類(lèi)學(xué)是與考古學(xué)、人種學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科相關(guān)聯(lián)的西方人類(lèi)學(xué)分支，它主張客觀地觀察、描述、分析、比較人類(lèi)的文化現(xiàn)象，特別注重研究文化的功能。西方文化人類(lèi)學(xué)的引進(jìn)和中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)的建立為現(xiàn)代中國(guó)文化學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)。1923年，考古學(xué)家李濟(jì)在哈佛大學(xué)完成了他的博士論文《中國(guó)民族的形成》（1928年出版）；1926年，受德國(guó)人類(lèi)學(xué)和文明史學(xué)影響的蔡元培發(fā)表了《說(shuō)民族學(xué)》，系統(tǒng)介紹了民族學(xué)的概念；1927年，傅斯年在廣州中山大學(xué)創(chuàng)辦歷史語(yǔ)言研究所，從事調(diào)查方言、民俗和古代文化遺址的科學(xué)研究工作，是中國(guó)第一個(gè)人類(lèi)學(xué)研究機(jī)構(gòu)；1934年，中國(guó)民族學(xué)會(huì)在南京成立。文化人類(lèi)學(xué)從田野和社會(huì)的考察出發(fā)，而不是從歷史文獻(xiàn)出發(fā)，為我們展現(xiàn)了豐富鮮活的中國(guó)文化畫(huà)卷，從20世紀(jì)30年代至40年代，出現(xiàn)了一大批高水平的學(xué)術(shù)著作，如費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》、林惠祥《中國(guó)民族史》等。我們當(dāng)下不少文化理論的熱詞，如文化自覺(jué)、文化自主等，都是以費(fèi)孝通為代表的文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)文化學(xué)在20世紀(jì)末提出的重要觀念。

 

　　三

 

　　中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)的三個(gè)組成部分，分別研究了中國(guó)文化的歷史、中國(guó)文化的精神和中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)與功能，使中國(guó)文化的整體得以認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化的話語(yǔ)體系得以建構(gòu)。文化自覺(jué)、文化自信不僅僅是如何看待中華傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，還有如何與其他文化進(jìn)行對(duì)話，以及如何規(guī)劃文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化調(diào)適和文化自主的問(wèn)題。所以，文化史學(xué)應(yīng)該突破傳統(tǒng)的中國(guó)歷史的范圍，進(jìn)入東亞、世界的歷史視野；文化哲學(xué)應(yīng)該突破以新儒學(xué)為主干的義理框架，不僅熔鑄中西，還要陶冶百家；文化人類(lèi)學(xué)或社會(huì)文化學(xué)不僅要研究中國(guó)的鄉(xiāng)村，還要研究中國(guó)的都市和不同的人群，更要有比較文化學(xué)和文化戰(zhàn)略學(xué)的開(kāi)拓。

 

　　孟子說(shuō)：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。”如何讓當(dāng)下的文化熱潮成為源泉混混的有本之水，匯成江海，不斷地增進(jìn)我們文化自信，除了人心與時(shí)代的推波助瀾，還有待于不斷深入的文化研究。（作者：徐興無(wú)，系南京大學(xué)文學(xué)院教授，“中國(guó)文化二十四品”叢書(shū)主編）

　　轉(zhuǎn)自：光明網(wǎng)