從“達(dá)德”二字說(shuō)起

 

　　首先是仁?？鬃釉诤芏鄨?chǎng)合下把“仁”放在第一位，也就是說(shuō)，仁是一切道德的最高品質(zhì)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的時(shí)候，可以從中看到其弟子們多處問(wèn)仁的記載?？鬃咏o弟子的提問(wèn)做出了自己的回答，但其答案不盡相同。例如，“惟仁者能好人，能惡人。”“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。”等等。大致說(shuō)來(lái)，仁的本義是友愛(ài)、互助、同情，即愛(ài)人之心。從《論語(yǔ)》里看出，孔子最常見(jiàn)的說(shuō)法是，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”這里就把禮與仁聯(lián)系起來(lái)。禮是典章制度，是社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則，是人們的行為規(guī)范。作為一個(gè)有道德修養(yǎng)的君子，他一定會(huì)遵循社會(huì)的基本規(guī)范，無(wú)論何時(shí)何地都能克制自己的言行，而不會(huì)影響他人，不會(huì)做有違禮制的事情，更不會(huì)危害公共秩序。因?yàn)橹挥心切┚邆淙手畠?nèi)在涵養(yǎng)的人，才能自覺(jué)地從外部規(guī)范自己的言行。

 

　　再說(shuō)智。“智”是儒家的一種道德境界，也是十分高明和理性的思維方式。在《論語(yǔ)》里關(guān)于“智”的學(xué)說(shuō)僅有幾處論述?？鬃诱f(shuō)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”孔子認(rèn)為，人和自然是融為一體的，山和水的特點(diǎn)反映在人的品格和素質(zhì)中，形成了人的性格的不同方面和不同風(fēng)格?？鬃佑终f(shuō)：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安樂(lè)，智者利仁。”每個(gè)人的道德修養(yǎng)，既是個(gè)人自身的事，又必然與其所處的外界環(huán)境有關(guān)。“仁者安于仁，智者行于仁。”這是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。

 

　　《論語(yǔ)》中的“智”，也專(zhuān)指零碎的或無(wú)關(guān)緊要的知識(shí)，如“君子不可小智而可大受也，小人不可大受而可小智也。”有時(shí)候，“智”也是一種思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法論：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”這是說(shuō)，一個(gè)人的知識(shí)水平很重要，但是更加重要的是學(xué)會(huì)掌握知識(shí)的方法，養(yǎng)成這樣的能力。

 

　　后說(shuō)勇。智慧和勇氣是成就偉業(yè)不可或缺的真智慧。所以，有智慧，也要有膽識(shí)。勇氣可以使人的智慧得以出色的發(fā)揮和運(yùn)用。反之，對(duì)于一個(gè)懦夫而言，即使他再有智慧，在千鈞一發(fā)、雷霆壓頂?shù)年P(guān)鍵時(shí)刻，也不會(huì)挺身而出。這就是中國(guó)古人所說(shuō)的大丈夫應(yīng)當(dāng)智勇雙全。有勇無(wú)智者，匹夫也；有智無(wú)勇者，懦夫也。在危急時(shí)刻，匹夫可能會(huì)魯莽行事，而懦夫則會(huì)裹足不前，二者同樣一事無(wú)成。

 

　　中國(guó)人對(duì)勇敢有自己的理解?？鬃诱J(rèn)為：“君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”這就明確告誡人們，不要把魯莽蠻干、橫行霸道、逞強(qiáng)好勝、好勇斗狠、盲目冒險(xiǎn)當(dāng)成勇敢。所以，具備正義感的勇敢才是真正的、理性的勇敢。

 

　　仁德、智慧和勇氣是成就事業(yè)不可或缺的基本條件。如果再加上有利的機(jī)遇，就可以成就自己的事業(yè)。然而，這樣的主觀素質(zhì)不是人人可以具備的，這樣的機(jī)遇和客觀環(huán)境也不是人人可以遇到的。有些人滿(mǎn)懷信心地走近幸運(yùn)之門(mén)，等待機(jī)遇的到來(lái)；也有人更為靈活一些，他們能夠很好地把握謹(jǐn)慎與靈活的關(guān)系，憑借仁德、智慧和勇氣，與運(yùn)氣周旋，終于抓住了機(jī)遇，成就了事業(yè)。真正的成功者只有一種選擇，那就是美德和謹(jǐn)慎，這就是仁、智、勇三者的有機(jī)結(jié)合。（作者：陳琦）

 

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