習(xí)近平總書(shū)記在多次講話(huà)中都引用了《三國(guó)志》中的經(jīng)典名句。如在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，他引用“明鏡所以照形，古事所以知今”一語(yǔ)，用以說(shuō)明我們回顧歷史，是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開(kāi)拓前進(jìn)的勇氣和力量；同時(shí)引用“功以才成，業(yè)由才廣”之句，用以說(shuō)明黨和人民事業(yè)要不斷發(fā)展，需集聚天下英才，以上兩句分別出自《三國(guó)志·吳書(shū)·孫奮傳》和《三國(guó)志·蜀書(shū)·董允傳》；在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中，他又引用“和羹之美，在于合異”一語(yǔ)，指出人類(lèi)文明多樣性是人類(lèi)進(jìn)步的源泉，此句出自《三國(guó)志·魏書(shū)·夏侯玄傳》。
《三國(guó)志》 中華書(shū)局出版 資料圖片
《三國(guó)志》是第一部全面系統(tǒng)記載三國(guó)歷史的紀(jì)傳體史書(shū)，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。作者陳壽（233—297），字承祚，巴西郡安漢縣人。晉滅蜀漢后，陳壽歸晉。太康元年（280年），陳壽開(kāi)始整理三國(guó)史料，并參考當(dāng)時(shí)已經(jīng)寫(xiě)成的一些史書(shū)，如王沈的《魏書(shū)》、魚(yú)豢的《魏略》、韋昭的《吳書(shū)》等，撰成《三國(guó)志》六十五卷，包括《魏書(shū)》三十卷、《蜀書(shū)》十五卷、《吳書(shū)》二十卷，完整展現(xiàn)了自公元184年黃巾起義至公元280年西晉滅吳近百年的豐富歷史圖景。
《三國(guó)志》繼承《史記》《漢書(shū)》而作，成書(shū)遠(yuǎn)在《后漢書(shū)》之前，《晉書(shū)·陳壽傳》將其史學(xué)成就與司馬遷、班固并提，贊曰：“丘明既沒(méi)，班馬迭興，奮鴻筆于西京，騁直辭于東觀(guān)。自斯以降，分明競(jìng)爽，可以繼明先典者，陳壽得之乎？”陳壽打破舊的史學(xué)傳統(tǒng)，融合紀(jì)傳、國(guó)別、斷代三體，開(kāi)創(chuàng)了一種新的史書(shū)體例，以國(guó)別分述各個(gè)區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?！度龂?guó)志》沒(méi)有志、表，只有紀(jì)、傳，以三國(guó)人物的個(gè)人敘事為中心，采取以人系事的方法，記錄時(shí)人時(shí)事。作者十分重視對(duì)人物的評(píng)價(jià)，在每篇末尾都有一段人物總評(píng)，品藻典雅，有著強(qiáng)烈的個(gè)人色彩?！度龂?guó)志》文字簡(jiǎn)潔、語(yǔ)言質(zhì)樸、敘事得體，劉勰《文心雕龍·史傳》贊其“文質(zhì)辨洽”，許多成語(yǔ)如“刮目相待”“求田問(wèn)舍”“顧名思義”“忍辱負(fù)重”“言笑自若”諸語(yǔ)，當(dāng)今使用率還非常高，這些都首見(jiàn)于《三國(guó)志》。
南朝時(shí)期，宋文帝下詔命史學(xué)家裴松之為《三國(guó)志》作補(bǔ)注。裴松之廣泛采集魏晉史料，為其做了大量注釋。裴松之注并非傳統(tǒng)的名物訓(xùn)詁，而是將重點(diǎn)放在事實(shí)的增補(bǔ)和考訂上，從補(bǔ)闕、備異、懲妄、論辯四個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)注，極大地豐富了相關(guān)史實(shí)，也開(kāi)辟了新的史書(shū)注釋體例，與原書(shū)共同形成了一個(gè)不可分割的整體，后人將裴注與《三國(guó)志》并行流傳于后世。從篇幅上看，裴注與陳壽原書(shū)大致相當(dāng)，引用的魏晉人著作多達(dá)二百余種，許多文獻(xiàn)也因此賴(lài)以留存，因此裴注也有著非常重要的文獻(xiàn)學(xué)意義。另外，由于裴注所引并非全是史實(shí)，而是引用了大量魏晉雜傳，使得三國(guó)歷史更富有故事性。這條巨大而穩(wěn)定的散體敘事河流，在深層次不斷影響著文學(xué)的走向，成為后世三國(guó)題材的敘事作品繁盛的重要原因。
三國(guó)歷史故事對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載北宋都城開(kāi)封的社會(huì)生活，提到“霍四究，說(shuō)《三分》”，記載的就是當(dāng)時(shí)說(shuō)話(huà)藝人講述三國(guó)歷史故事的場(chǎng)景。宋元時(shí)期，三國(guó)歷史借助戲劇形式，在民間廣為傳播，如劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義、曹劉煮酒論英雄、諸葛亮空城計(jì)、關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行等，已經(jīng)家喻戶(hù)曉。元代至治年間刊刻《三國(guó)志平話(huà)》，將三國(guó)人物與事件統(tǒng)一到一起，成為《三國(guó)演義》的雛形；元末明初，羅貫中將前代史著、民間傳說(shuō)、戲劇話(huà)本等精心編排，結(jié)合個(gè)人觀(guān)念，作出了長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》?！度龂?guó)演義》情節(jié)曲折，引人入勝，成為之后三國(guó)故事流傳最為重要的載體。
習(xí)近平總書(shū)記多次指出：“堅(jiān)定文化自信，離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。”《三國(guó)志》歷來(lái)享有良史的美名，是不容忽視的一部重要史學(xué)著作。習(xí)近平總書(shū)記還說(shuō)：“歷史也是一位智者，同歷史對(duì)話(huà)，我們能夠更好認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)。”《三國(guó)志》在當(dāng)時(shí)就被稱(chēng)贊“明乎得失，有益風(fēng)化”，有著很高的地位；“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源”，北朝杰出詩(shī)人庾信這句詩(shī)，用以詮釋我們當(dāng)今對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有態(tài)度，也非常確當(dāng)——我們正是要堅(jiān)持不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越。（宋雪玲）
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