在網(wǎng)上看到標明作者是莫言的一篇文章《生命里，總有一朵祥云為你繚繞》，不敢確定是否真是莫言本人的東西還是什么人假借莫言之名姑且不論吧，但我今天是要借祥云來說事的。
在那篇文章里，我想作者是在想表達不要為了喜歡和不喜歡的人或事去傷神，不要去為了逢迎而降尊屈貴。而現(xiàn)實中又有多少人不是在降尊屈貴？他所說的在遠離了不喜歡的人便可以到祥云下面去散步，這聽起來有點笑話，要是換成烏云和大白云朵還說的過去。因為那朵祥云為什么要為你繚繞？
你的高度不夠的話，你如何能望得見那朵祥云？
說到人的高度，我們先從人的角度聽聽西哲和古人以及今人的論述。
豐子愷在《人生的三層樓》中如是說：
我以為人的生活，可以分為三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教。“人生”就是這樣的一個三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。
其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭。這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻于學(xué)問的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和創(chuàng)新。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識分子”，“學(xué)者”，“藝術(shù)家”。
還有一種人，“人生欲”很強，腳力很大，對第二層還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教了。他們做事很認真，滿足了“物質(zhì)欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須滿足探究人生的究竟——他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的“人生欲”。這就是宗教徒。
池莉的《人生三境界》是這樣描述的：
人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
余杰在《人生三境》中這樣總結(jié)：
人生如登樓，欲窮千里目，更上一層樓。
在西方，馬斯洛有個人的五個需求層次的理論：
第一層需求，也就是最底層地需求：PHYSIOLOGICAL生理需求，衣食住行等溫飽問題。
第二層需求，SAFETY安全感需求，正常生活問題。
第三層需求，LOVE，歸屬感需求。
第四層需求，ESTEEM尊重。
第五層需求，SELF-ACTUALIZED自我實現(xiàn)。
丹麥哲學(xué)家齊克果將人生分為三個階段，即：審美階段、道德階段和宗教階段。而德國哲學(xué)家尼采則認為，人生有三個時期，即：合群時期、沙漠時期和創(chuàng)造時期。合群時期，自我尚未蘇醒，個體隱沒在群體之中；沙漠時期，自我意識覺醒，開始在寂寞中思索；創(chuàng)造時期，通過個人獨特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境。
從兩位西哲的邃思聯(lián)想開去，在中國古代的禪宗、詩學(xué)、美學(xué)諸領(lǐng)域，也有好些關(guān)于人生三境的妙論。
宋代禪宗將修行分為三個境界。第一境界是“落葉滿空山，何處尋芳跡”；第二境界是“空山無人，水流花開”；第三個境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。
受禪宗思想的影響，南宋詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中，提出學(xué)詩的三境：“?其實不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道也。”就詩人的主體而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童貞狀態(tài)；當(dāng)認識到規(guī)矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中；最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時，方能“行住坐臥、無非是道，縱橫自在，無非是法”。
嚴羽之后，詩人潘德興又云：“詩有三境，學(xué)詩亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩之三境也。”潘氏是在說詩，其實何嘗不是在說人生呢？返樸歸真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。
最終將禪學(xué)、詩學(xué)與人生哲學(xué)融會貫通，鑄為一體的，是晚清一代宗師王國維。王氏在《人間詞話》中說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：'昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境界也。'眾里尋他千百度，暮然回首，那人正在燈火闌珊處。’此第三境界也。”與齊克果、尼采的描述相比，王國維的論述是典型的中國式的，是詩意的凝聚，是精神的貫注。它包蘊了一種純粹的生命體驗，使人突破自身生活的惰性；它設(shè)定了生命氣息充盈的坐標，引導(dǎo)人達到一種永恒的自由之境。
關(guān)于人生與藝術(shù)，以上為西哲和一些名人的經(jīng)典論述。
說到詩，尤其是古典詩詞，在和一些文學(xué)愛好者交流的時候總會覺得現(xiàn)代人的東西與古人的東西之間似乎隔著一層什么，總找不到從前的感覺?；氐浆F(xiàn)實生活我們和古人之間到底隔了一層什么呢？我說是“霾”。
即便現(xiàn)在想想就算是到大白云朵下面去散步都是一件很奢侈的事了。柴靜的?《穹頂之下》剛剛出爐，遭遇了先頂后封的結(jié)局。那部片子在說什么呢，是穹頂之下，黃土之上，霾太重。我想說這個霾它今天是一個豐收的季節(jié)，那是幾十年前就種下的種子。霾是可以分為有形的和無形的兩種吧。因為傳統(tǒng)文化被破壞了，而傳統(tǒng)思想中所包含的天人合一的思想是很重要的。幾十年間還有多少人去關(guān)心文化傳統(tǒng)中的思想是否正確。而拋棄了這些的時候會給人類帶來怎樣的結(jié)果，又有多少人去關(guān)注呢。所以我們今天所有的人都要吞食這樣的后果便是理所當(dāng)然的了。
面對現(xiàn)世生存中的很多問題，絕不是去分辨什么人的頭上是烏云什么人的頭上是大白云朵的問題，而重要的是我們自己能不能驅(qū)除和清理掉我們內(nèi)心里的霾的問題。
回到我們的前人的思想理念上來，給我們的啟示首先是回歸，然后是否有想提升人的境界的愿望。這個時代是一個很特殊的時代，物極必反，人類也必將開啟新的篇章。我們是否能從紛繁復(fù)雜的世相里探求到一點人生的真諦，從古人和西哲的典籍里吸取到一些對我們的人生有價值的東西這是很重要的。當(dāng)一個人能夠把充滿欲望的心，把那顆在半空中漂浮著的極具貪婪的眼睛收回來，回歸到人的身體里面靈魂里面人性上來的時候，人才能重新認識這個世界和人生，才會有可能有想提升的愿望。
即便當(dāng)一個人真的有了這樣的愿望的時候，提升也是很難的。?因為你與你也許僅僅一步之遙。而這一步也可能是一層窗戶紙，也可能是不知道孫悟空的幾個跟斗遠呢。現(xiàn)實的社會會給你很多迷障和考驗。你的心在哪里這很重要。
回到寫詩，回到文學(xué)，回到藝術(shù)，我想說喜歡是一個人入境的敲門磚，而提升不僅僅是個技術(shù)活，悟性更重要。在文以載道也好，茶以載道也好，衡量一切的藝術(shù)的標準在于道。是道在借以各種形式在傳播在傳承。這也是我所理解的術(shù)與道的關(guān)系。而一個人藝術(shù)的水準和境界的高低與他的藝術(shù)所承載的內(nèi)涵是緊密相關(guān)的。那么能夠領(lǐng)悟道與法的內(nèi)涵便是真真最重要的了。
在網(wǎng)上我看到了熊培云的詩集的發(fā)布，其中看到了他的一些詩，并不華麗，但是著眼點很高。其中有一首：
《誰沒有兩顆心》
這世上，誰不是孤身一人
如我，靜悄悄地
走過塵世的山坡
這世上，誰沒有兩顆心
如我，靜悄悄地
一顆心枯
一顆心榮
一顆心幽暗
一顆心光明
一顆心垂首
一顆心眺望
一顆心在地上流血
一顆心在天上包扎
看到這首詩我想說他所表達的絕不僅僅是他個人的感受，他寫的是一個整個社會層面的感受。而這樣的體會與感受恰恰是一個人超越了個人和物質(zhì)層面之后對精神層面和大眾層面的考量。
我們都的孤獨的來到這個世界的，雖然有時候會結(jié)伴同行，但現(xiàn)實中的困頓會成為一個人超拔的牽絆，所以只有放下一些什么，放下一些自我和欲望，人才可能會升華上來一些。由此我想說人能提高一個人的思想境界才是最重要的。
我們?nèi)绻辛艘环N能力，就是像牛一樣吃的是草而擠出的是奶那樣，吸進的是霾而呼出的是蓮花的時候，還何愁見不到藍天見不到大白云朵呢，還何愁你的文章不能妙筆生花，不能雋永于世呢？我們也一定能夠獲得“天街小雨潤如酥”的恩賜，而寫出“草色遙看近卻無”的神妙感受。
但我還想說，詩歌，文學(xué)，藝術(shù)等等行當(dāng)都是為人而存在的，在哪一個行當(dāng)里“入境”都是容易的，但“越境”就難了，而能夠看清誰輕誰重達到“出境”的人更是寥寥無幾。一個人能從文學(xué)入境，而又在文學(xué)的殿堂中尋找到人生的歸宿與人生的大意義者當(dāng)是那個幸之又幸的人了。
所以，我所能領(lǐng)悟到的文學(xué)、藝術(shù)不過是人生的階梯兩旁的扶手，而你才是最重要的。
于是我將對自己的忠告寫在下面：
請不要再試圖拾起那打落一地的人生碎片，也不必在意曾經(jīng)的衣衫襤褸，回轉(zhuǎn)身，朝著你想去的地方走，請相信必將有一種神奇的力量指引著你走上一些臺階。
那些臺階，走著走著奇跡就會有了，那是一條通往瓊樓玉宇的臺階。只有站在了瓊樓玉宇的天臺上，你才可能仰望到那朵祥云。
所以我不會再仰視任何一個人，但我會仰視那朵祥云?。ǘ帲?/div>
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