中國手工坊探路非遺傳承新模式 走進繡娘的日常

　　入夜，北京恭王府紅墻大院內(nèi)，青石板上搭起T臺。繾綣撩人的布依族浪哨中，云鬢香衣款款而來，“依文·永不遺失的繡夢”時裝秀上的布依族刺繡驚艷全場。

　　謝幕時，聚光燈下，37歲的布依族繡娘黃蓮手握麥克風，嗓音發(fā)顫，“我6歲開始和媽媽學紡紗、織布、繡花。因為中國手工坊，今天我第一次來北京，把我們布依族做的好東西給大家看。大家喜歡，我很高興。”

　　這個夏天，為迎接我國首個文化和自然遺產(chǎn)日，恭王府攜手中國紡織工業(yè)聯(lián)合會推出歷時一周的中國非物質文化遺產(chǎn)服飾秀。從未走出黔西南深山的黃蓮，不僅是此次大秀中唯一站上T臺的少數(shù)民族繡娘，還是都市白領口中的老師和歐洲高級訂制時裝的工藝師。而這些巨變，正是緣于她口中的中國手工坊。

　　承載民族生命故事和美學態(tài)度的刺繡，如同深山遺珠，隨時在消亡

　　“山里的山花為誰開，你翻山越嶺為誰來……我像那山花開，矗立在花海，等待那有情人，到我身邊來……”在黃蓮心中，布依族民謠《好花紅》唱的就是不遠萬里找到她的夏華。

　　2002年，夏華自創(chuàng)的依文品牌已問鼎北京市場的銷售冠軍，位列中國十大男裝。走向世界舞臺后的迷茫與尋求自我突破的渴望，驅使夏華帶著設計團隊去貴州深山尋找靈感。“那時越來越發(fā)現(xiàn)，中國的美學態(tài)度才是品牌價值邏輯的源頭。中國的美學態(tài)度從哪里找？如何把這些美學態(tài)度融入時尚產(chǎn)品形成風格？我們不僅在尋找刺繡作品，更在尋找形成這些文化遺產(chǎn)的原生態(tài)土壤。”

　　初到黔西南山寨，夏華感覺“就像一場艷遇”。在山里，村村繡種不同，家家繡法各異。同樣是蝴蝶，東家的勝在振翅欲飛的神態(tài)，西家的贏在嬌艷瑰麗的色彩；同樣是繡娘，村頭的只擅繡花不擅繡蝶，村尾的只擅繡人不擅繡景。更奇妙的是，每個刺繡圖案既是獨特的美學紋樣，其背后又是少數(shù)民族的神話、詩歌等文化遺產(chǎn)。比如一張人物繡片，苗族繡娘就能娓娓道來，“這是蝴蝶媽媽和水泡戀愛，生下12個孩子，其中一個是姜央，我們的祖先。”

　　“每一位傳統(tǒng)手工藝人都很了不起，像散落在深山的明珠，等待我們挖掘整理并賦予時尚意義，讓她們成為有價值的群體，活下來，火起來。”夏華說。

　　2006年，聚焦傳統(tǒng)手工藝和非物質文化遺產(chǎn)保護的依文·中國手工坊成立，第一件事兒就是尋人。村干部或許知道哪些人會繡花，可會繡什么、水平如何，無人知曉。只能靠夏華和她的團隊，不斷往返于大山與都市，挨家走訪、鑒別、認證，然后輸入數(shù)據(jù)庫。

　　走山的日子既苦也樂。32歲的中國手工坊工作人員包唐韜，原本是追求快節(jié)奏都市生活的年輕人，但是為了發(fā)現(xiàn)繡娘，整理紋樣，去年在貴州大山里行走了3萬多公里。“走著走著，就愛上了阿媽做的飯，喜歡上了她們唱的歌和她們繡花織布的樣子。”今年除夕，包唐韜也是在寨子里度過的，“在山里的日子久了，我就發(fā)現(xiàn)，這不僅是一份工作，更是要做一輩子的事業(yè)。”

　　搜集整理繡娘繡品的日子，錢像打水漂一樣投入。一度找不到商業(yè)模式的夏華，也曾在山上哭過、疑惑過，“沒有商業(yè)驅動，文化的復興難以為繼，難道‘非遺’真的是‘非得遺失’？”可是，每次聽到“哪家的老媽媽離世了，那種刺梨花再也沒人繡得出了”“誰家的閨女進城打工了，她家的繡法要失傳了”，夏華的內(nèi)心又強大了起來。

　　“與現(xiàn)代美學書本教育不同，口口相傳、代代相傳的民族傳統(tǒng)刺繡，因為沒有文字記錄，消亡得非?？?。每一個紋樣都是這個民族的生命故事和美學態(tài)度，發(fā)現(xiàn)的過程很震撼。這種美學的原發(fā)性的創(chuàng)造力非常強，如何才能讓這種創(chuàng)造力與全球設計師碰撞出火花，讓她們在這個時代更具生命力，就是中國手工坊的使命。”夏華說。

　　讓每一位繡娘養(yǎng)著鴨、抱著娃、繡著花，就能擁有體面的收入

　　為什么不把繡娘請進城、帶進廠？當夏華把中國手工坊的繡娘工作室設在貴州大山里時，很多人不解。

　　“在山里越久越發(fā)現(xiàn)，苗繡、布依秀這些你我眼里是藝術，其實是一群普通人最樸實的日子。這些手工藝品，只有在它的生態(tài)里，才有生命力。”夏華說。

　　實際上，在中國手工坊已經(jīng)認證、培訓并簽約的繡娘中，多數(shù)并沒有受過系統(tǒng)的職業(yè)教育，有些連普通話都說不了，如何適應工廠生活？可是，不進城，不進廠，這些繡娘能掙到錢嗎？手藝不能改善生活，誰還愿意干？沒人干了，這些非物質文化遺產(chǎn)豈不是只能擺在博物館、寫在書本上，變成傳說？

　　看似兩難的問題，可夏華卻找到了平衡點。依文集團左手搭建擁有5000多位繡娘、3000多個紋樣的中國手工坊數(shù)據(jù)庫，右手建立囊括20多家時尚機構和其設計師的中國手工藝聯(lián)盟。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，遠在巴黎、意大利的設計師就可以與大山繡娘“相親”，而手工坊團隊的工作人員就在山里充當“翻譯”兼“媒婆”。

　　“中國手工坊既是中國非遺的基因庫，又是中國手工藝的產(chǎn)業(yè)路由器。”夏華說，中國傳統(tǒng)刺繡文化絕不僅是外國人眼中的龍、鶴圖騰，更不是簡單照搬的漂亮圖樣，每一個紋樣都是一個文化密碼。中國手工坊團隊會在搜集后，進行專業(yè)解碼，形成跨文化、跨地域都能領悟并使用的數(shù)據(jù)庫。“利用大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)，我們能夠讓全球的設計訂單匯聚于此，繡娘們無需遠行，養(yǎng)著鴨、抱著娃、繡著花，就能養(yǎng)家。最終又將每一位繡娘的個體價值整合為中國繡娘的整體價值，讓中國民族傳統(tǒng)文化在世界時尚舞臺上發(fā)光。”

　　如今，中國手工坊里已有200多名繡娘與國內(nèi)外企業(yè)進行了訂單合作，包括英國B＆H創(chuàng)意平臺、Lanvin前創(chuàng)意總監(jiān)AlberElbaz、“婚紗女王”桂由美、奢侈品女鞋JimmyChoo的設計師周仰杰等時尚大腕，都成了忠實買家。

　　少數(shù)民族繡娘及其傳統(tǒng)手工藝首次成體系地進入國際時尚市場，也讓繡娘的生活變得不一樣。71歲的繡娘潘奶奶，滿腹故事又繡得一手好花，第一次出山就登上了北京飯店的秀場，今年9月還要去倫敦走秀；獨臂繡娘梁光美，一套百蝶衣驚艷歐洲設計師，已躋身高級定制工藝師行列。據(jù)初步統(tǒng)計，以往繡娘的家庭平均月收入在幾百元，現(xiàn)在繡娘家庭月收入一般為1500元，有的可達萬元。

　　“這個扶貧太精準了！與傳統(tǒng)進城、進廠務工相比，中華手工坊的扶貧方式與繡娘的工作能力是極其符合的，可以實現(xiàn)永久脫貧。另一方面，這種脫貧不是施舍，而是讓每一位繡娘都很體面、有尊嚴。”貴州黔西南州冊亨縣縣委組織部部長孫取利說。

　　商業(yè)的參與并不一定是破壞，而是吸引更多人關注

　　繡娘們賺錢了，設計師們有了新靈感，中國的美學態(tài)度在國際舞臺上大放異彩，而市場做大了，中國手工坊通過專業(yè)服務也分了一杯羹。在夏華看來，共享經(jīng)濟的模板，讓平臺上每一個環(huán)節(jié)都能心甘情愿地付出，心滿意足地得到。

　　不過，夏華顯然沒有滿足于這個小成功。建在大山傳統(tǒng)村落舊宅子里的100多個工坊、13座博物館，又被打造成了10條傳統(tǒng)手工藝體驗之旅。山中沒有餐廳，每家端出一道菜、一壇酒，就成了長桌宴；山中沒有娛樂，村民們點起篝火載歌載舞，比大劇院的演出更令人心潮澎湃；山中沒有商業(yè)街，可每個手工坊里的繡品都成了搶手貨；山中沒有游樂場，但在老宅子里建起的博物館足以讓人眼花繚亂，每一個人都可以在繡娘的指導下，親手染條絲巾，繡個荷包，重溫繡夢，忘了時光。

　　很快，來旅游的人越來越多，從企業(yè)到國際學校，從家庭到個人，全國排名前三的貧困縣冊亨縣，一下子火了。夏華覺得，這個過程仿佛是從中國手工坊里生出了兒子，手工坊和博物館成了傳統(tǒng)文化的傳承基地，山村與都市彼此既有“拿來”，也有“給予”。

　　“我們把傳統(tǒng)手工藝從大山帶到城市，從傳統(tǒng)帶到現(xiàn)代，從中國帶到國際，用全球設計師和時尚把這些傳統(tǒng)工藝復活；又通過高端文化旅游，把都市人帶進原生態(tài)的日子，讓他既看得見風景，又帶得走情懷。商業(yè)運作真正實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的有‘進’有‘出’，活體保護與多維傳承。”夏華說。

　　隨著旅游線路的開發(fā)，越來越多在外打工的年輕人回到了寨子。假如在家鄉(xiāng)就能生活得如城市一樣好，又何必背井離鄉(xiāng)呢？這事兒讓夏華覺得振奮，下決心把冊亨3萬繡娘都培訓好，數(shù)據(jù)入庫，訂單到戶，讓每一個人都有活干。

　　作為同行，廣東名瑞集團有限公司總經(jīng)理蔡中涵也在從事潮繡復興，他覺得夏華的商業(yè)運作很了不起。“商業(yè)并不一定是破壞，而是吸引更多人關注。包括非遺在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，最需要的是年輕人的關注。如果非遺沒能實打實地走進下一代人的生活，讓每個年輕人能用到，喜歡上，那就無法避免只進入博物館、淪為文物的命運。”

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