《清明上河圖》的文化效應(yīng)

　　《清明上河圖》問(wèn)世不久，即在靖康之難中被金軍掠奪至北方。其流傳頗具傳奇色彩，雖然歷經(jīng)坎坷，但其光芒從未被泯滅，產(chǎn)生的巨大影響出現(xiàn)了奇跡：一是其影響隨時(shí)間推移越來(lái)越大，二是其范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了繪畫(huà)、藝術(shù)領(lǐng)域。

程民生

　　引發(fā)模仿熱，推動(dòng)市肆風(fēng)俗畫(huà)發(fā)展

　　該圖感染力強(qiáng)，欣賞價(jià)值高，內(nèi)行人能看出大門(mén)道，外行人能看到大熱鬧，深受世人的廣泛喜愛(ài)，因而自古以來(lái)臨摹該圖之風(fēng)就很盛行，形成一股《清明上河圖》熱。早在明代，沈德符就說(shuō)：“今《上河圖》臨本最多。”晚明李日華提及：“京師雜賣(mài)鋪，每《上河圖》一卷，定價(jià)一金，所作大小繁簡(jiǎn)不同”，正是當(dāng)時(shí)北京市場(chǎng)的記錄，足證臨摹《清明上河圖》已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化。又如清代蘇州畫(huà)家黃彪，以擅長(zhǎng)臨摹《清明上河圖》聞名：“摹仿張擇端《清明上河圖》，幾欲亂真。”其摹本恐非一幅，當(dāng)屬商業(yè)行為成就的名氣。

　　不計(jì)其數(shù)的摹本外，更有仿本、臆造本，許多本子有所創(chuàng)新，把宋代開(kāi)封、明清的江南市景、北京風(fēng)貌等，都以《清明上河圖》的形式展現(xiàn)出來(lái)，將市肆風(fēng)俗畫(huà)不斷推向高潮，正如孟元老《東京夢(mèng)華錄》之后，南宋開(kāi)始流行起記載城市生活的“夢(mèng)華體”一樣。這一藝術(shù)價(jià)值的力量是無(wú)法估量的，其意義就是該圖出了一個(gè)開(kāi)放性的題目，供世人任意揮灑，成為市肆風(fēng)俗畫(huà)的源頭。

虹橋段

城門(mén)段

　　眾多仿本中，最著名的有兩種：一是明代著名畫(huà)家仇英本，采用青綠重彩工筆，重新創(chuàng)作了一幅全新畫(huà)卷，風(fēng)格與宋本迥異，描繪了明代蘇州熱鬧的市井生活和民俗風(fēng)情，十分精美，被稱(chēng)作后世眾仿作的鼻祖，現(xiàn)藏于遼寧省博物館；二是清院本，由清宮畫(huà)院的陳枚、孫祜、金昆、戴洪、程志道五位畫(huà)家在乾隆元年（1736）合作畫(huà)成，是清廷官方按照各朝的仿本，集各家所長(zhǎng)之作品，現(xiàn)存于臺(tái)北故宮博物院。

　　現(xiàn)今在世界各地大博物館所藏各種版本的《清明上河圖》多達(dá)30余種，僅2000年北京故宮博物院舉辦的“《清明上河圖》特展”上，就有7件藏品呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前。該題材的繪畫(huà)在社會(huì)上產(chǎn)生的持久效應(yīng)可見(jiàn)一斑。

　　我們要明確的是，《清明上河圖》不是個(gè)簡(jiǎn)單的概念：狹義的《清明上河圖》，專(zhuān)指北宋末期張擇端創(chuàng)作的反映東京開(kāi)封市井生活的作品；廣義的《清明上河圖》，泛指有前者啟示派生的一系列景致、時(shí)代、地區(qū)、風(fēng)格不同的城市生活作品。

　　風(fēng)俗長(zhǎng)卷的代名詞和市井繁華的形容詞

　　《清明上河圖》熱不僅表現(xiàn)在模仿畫(huà)作，更成為風(fēng)俗長(zhǎng)卷的代表和代名詞。清人阮元在欣賞王振鵬《江山勝覽圖》時(shí)寫(xiě)到：“山峰多用云頭細(xì)皴，墨色淡冶，鉤畫(huà)精細(xì)。山水云樹(shù)極多，其中又多人物布景，仿佛《清明上河圖》，而山水多耳。”明明看的是《江山勝覽圖》，偏要用《清明上河圖》這一代表來(lái)衡量。

　　《清明上河圖》因其獨(dú)特性和知名度，從一幅畫(huà)的名稱(chēng)變化成為形容詞。例如市井繁華景象，就常用“清明上河圖”來(lái)形容。如清代蒙古族人崇彝記載北京道：“三月初一至初五日，為東便門(mén)內(nèi)南河沿蟠桃宮廟會(huì)。沿堤攤棚林立，百戲雜陳。自崇文門(mén)以東至此三里之遙，車(chē)馬喧闐，人煙雜沓，有《清明上河》風(fēng)景。”清代滿(mǎn)族人震鈞在北京東便門(mén)內(nèi)太平宮也看到：“地近河堧，了無(wú)市聒。春波瀉綠，堧土鋪紅。百戲競(jìng)陳，大隄入曲。衣香人影，搖颺春風(fēng)，凡三里余。余與續(xù)恥菴游此，輙嘆曰：‘一幅活《清明上河圖》也。’”清代蘇州名勝獅子林，“每當(dāng)春二三月，桃花齊放，菜花又開(kāi)，合城士女出游，宛如張擇端《清明上河圖》也。”甚至在南國(guó)廣州，也有其名氣：“順德龍江，歲五六月斗龍舟……又曰大良龍鳳船，舟極華麗，設(shè)輪而轉(zhuǎn)，作鞦韆戲，仿彿《清明上河圖》所有，尚為升平盛事。”《清明上河圖》早已不再是一副圖畫(huà)的名稱(chēng)，而是風(fēng)俗畫(huà)和長(zhǎng)卷的代稱(chēng)，甚至成為市井繁華的別稱(chēng)、形容詞。

　　到現(xiàn)代，把《清明上河圖》作為形容詞來(lái)使用更為廣泛。比如評(píng)價(jià)《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)編年史》的一篇文章，標(biāo)題就是《在靜默中構(gòu)建當(dāng)代文學(xué)的“清明上河圖”》：“該書(shū)勉力追求的，正是這樣一幅當(dāng)代文學(xué)的‘清明上河圖’、一部由一個(gè)個(gè)被‘復(fù)現(xiàn)’的歷史場(chǎng)景勾連而成且具有某種歷史動(dòng)感的當(dāng)代文學(xué)史。”《清明上河圖》又成了全景式、紀(jì)實(shí)式研究作品的形容詞。

　　衍生品層出不窮，形成文化產(chǎn)業(yè)

　　《清明上河圖》熱在當(dāng)代更加火爆。其影響超出自身的生存時(shí)空，提升到一種帶有文化意義的高層面，特有的文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了繪畫(huà)界，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)界乃至文化界，衍生品層出不窮，形成文化產(chǎn)業(yè)。如前所言，早在明代，繪制、銷(xiāo)售《清明上河圖》就已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化，現(xiàn)代的紅火則是明代望塵莫及的。由于該圖的廣泛、巨大影響，早已達(dá)到婦孺皆知的地步，各種材質(zhì)、各種表現(xiàn)形式的《清明上河圖》不斷涌現(xiàn)。既有紀(jì)念幣、郵票、火花、電話(huà)卡、明信片、撲克牌、香煙盒等，又有瓷畫(huà)、鼻煙壺畫(huà)、烙鐵畫(huà)、漆畫(huà)、拼貼畫(huà)、油畫(huà)、剪紙、紙刻、沙盤(pán)、麥秸稈、錢(qián)鈔等，至于雕刻如微雕、木雕、石刻、磚雕、根雕、銅雕、竹雕、骨雕、瓷雕、銀雕、玉雕等，刺繡品如汴繡、蘇繡、蜀繡、魯繡、湘繡、發(fā)繡、十字繡等，壁掛如有掛毯、竹簾壁掛、大理石壁畫(huà)、銅版畫(huà)等。其蘊(yùn)含的無(wú)窮魅力不斷得到發(fā)掘，成為一種系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，源源不斷地創(chuàng)造出了巨大財(cái)富。另有以此命名的歌曲、電視連續(xù)劇、歌舞劇、大型舞蹈詩(shī)、大型交響音畫(huà)、動(dòng)畫(huà)片、二胡曲、小說(shuō)等文藝作品，也是層出不窮。在中國(guó)以及世界繪畫(huà)史上，一幅圖畫(huà)能有如此眾多衍生物的現(xiàn)象是絕無(wú)僅有的。

　　更為突出的是其猶如神話(huà)般地走出畫(huà)面，將其復(fù)原，使之活化，在許多地方落地生根，再現(xiàn)輝煌。

　　最早將《清明上河圖》落地建設(shè)、展示利用的是香港宋城。這是1979年以張擇端的《清明上河圖》為藍(lán)本，仿照北宋首都開(kāi)封建成的一座旅游城，坐落于九龍荔枝角荔園游樂(lè)場(chǎng)旁邊，占地5500平方米。經(jīng)營(yíng)10余年，曾紅極一時(shí)，1997年結(jié)業(yè)（拆除）。

　　1996年建成開(kāi)園的杭州宋城旅游景區(qū)，位于西湖風(fēng)景區(qū)西南，基本依據(jù)張擇端的《清明上河圖》畫(huà)卷，按照宋代營(yíng)造法式再現(xiàn)了宋代都市的繁華景象。由《清明上河圖》再現(xiàn)區(qū)、藝術(shù)廣場(chǎng)區(qū)、九龍柱群區(qū)、瀛洲仙山區(qū)和南宋皇宮區(qū)等部分組成。在號(hào)稱(chēng)人間天堂、自然景觀(guān)、人文景觀(guān)遍布的杭州，這座仿古新景點(diǎn)借助名畫(huà)的魅力很快便成為杭州極具人氣的主題公園。

　　在江蘇無(wú)錫影視基地，中央電視臺(tái)為拍攝大型電視連續(xù)劇《水滸傳》投資建造了又一個(gè)影視拍攝基地水滸城，1997年正式開(kāi)放。主體景觀(guān)分為州縣區(qū)、京城區(qū)、梁山區(qū)三大部分，京城區(qū)的重要建筑“清明上河街”，就是根據(jù)張擇端《清明上河圖》中虹橋至街市城門(mén)內(nèi)外的布局建造的。

　　1998年，在浙江金華橫店影視城又建了一處占地500畝的清明上河圖景區(qū)。也是參照張擇端的《清明上河圖》長(zhǎng)卷，同時(shí)對(duì)開(kāi)封市進(jìn)行考察，對(duì)宋代建筑和繪畫(huà)資料進(jìn)行了全面研究，并結(jié)合影視拍攝需要，耗巨資歷時(shí)一年而成。氣勢(shì)恢宏、風(fēng)光旖旎。

　　1998年，在《清明上河圖》的原型地、創(chuàng)作地開(kāi)封，建成一座大型宋代文化實(shí)景主題公園清明上河園。該園坐落在開(kāi)封市龍亭湖西岸，嚴(yán)格按照張擇端的寫(xiě)實(shí)畫(huà)作《清明上河圖》為藍(lán)本建設(shè)，占地600余畝，其中水面180畝，大小古船50多艘，房屋400余間，景觀(guān)建筑面積3萬(wàn)多平方米，形成了中原地區(qū)最大的復(fù)原宋代的建筑。

　　2012年，張擇端的故鄉(xiāng)山東諸城不甘落后，在諸城的城市核心區(qū)，濰河岸邊建成又一座清明上河園，遂成為山東最大的水岸公園步行街。項(xiàng)目總規(guī)劃310畝，總建筑面積20萬(wàn)平米。由書(shū)畫(huà)文化主題商業(yè)街和濱河主題公園兩部分組成，包括張擇端故居、萬(wàn)古塔、鎏金閣、清明上河圖動(dòng)畫(huà)展示館、非遺傳人藝術(shù)作品館、文化一條街、酒吧一條街、大型超市、電影院、商務(wù)酒店、餐飲美食街、娛樂(lè)城等18種業(yè)態(tài)。

　　河北唐山麻龍灣的《清明上河圖》泥塑文化園，始建于2007年，是一座以《清明上河圖》為藍(lán)本的大型泥塑藝術(shù)園林，占地200畝。它以精湛的泥塑藝術(shù)，把《清明上河圖》中汴河兩岸的繁華景象按真實(shí)比例立體的、全方位地呈現(xiàn)在世人面前，游人穿行其間猶如身臨其境。

　　以上主題公園，多產(chǎn)生了數(shù)以?xún)|計(jì)的經(jīng)濟(jì)效益。此外，更多地方還有“清明上河街”。如廣東東莞鳳崗龍鳳山莊投入3000多萬(wàn)元建造的大型古典建筑清明上河街，2011年正式對(duì)游客開(kāi)放。它以《清明上河圖》為雛形，融入現(xiàn)代燈光及科幻元素打造而成，集觀(guān)光、購(gòu)物、美食、表演于一體。2006年北京朝陽(yáng)區(qū)東郊市場(chǎng)建造的名為“清明上河街”的步行街，經(jīng)營(yíng)來(lái)自56個(gè)民族的特色商品。河南漯河?xùn)|方大市場(chǎng)中也有清明上河街，屬于商鋪商業(yè)街。至于以《清明上河圖》為招牌的樓盤(pán)小區(qū)就更多了，如馬鞍山的清明上河城，蕪湖的清明上河城等等。其賣(mài)點(diǎn)顯然都是《清明上河圖》中體現(xiàn)的宜居，該名稱(chēng)又成了舒適、和諧、典雅的代表。

　　總的來(lái)說(shuō)，都是以《清明上河圖》搭臺(tái)，旅游經(jīng)貿(mào)唱戲，將其全方位的產(chǎn)業(yè)化，成為經(jīng)典的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

　　學(xué)術(shù)研究持續(xù)發(fā)展

　　對(duì)《清明上河圖》進(jìn)行研究就一直是學(xué)術(shù)界的熱門(mén)話(huà)題，史學(xué)界、美術(shù)界、文物界、建筑界以及眾多的業(yè)余愛(ài)好者等都在研究，都有大量論著。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，直接研究《清明上河圖》的專(zhuān)著有28部，論文有300余篇，間接以及涉及者不計(jì)其數(shù)?！逗幽洗髮W(xué)學(xué)報(bào)》在20世紀(jì)80年代還專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了“《清明上河圖》研究”專(zhuān)欄還召開(kāi)了學(xué)術(shù)研討會(huì)。如2005年10月，北京故宮博物院召開(kāi)了“《清明上河圖》及宋代風(fēng)俗畫(huà)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，中國(guó)和美國(guó)、日本、加拿大的歷史學(xué)家、美術(shù)史學(xué)者、建筑學(xué)專(zhuān)家就該圖的傳承、著錄、定名、作者等方面進(jìn)行了廣泛而深入的探討，將《清明上河圖》的研究推向高潮。周寶珠指出，從事《清明上河圖》研究的人員早已不限于美術(shù)和歷史學(xué)界，諸如文物、歷史、繪畫(huà)、文學(xué)、建造技術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生，飲食服務(wù)、民俗與服飾等方面的專(zhuān)家學(xué)者，以及社會(huì)各界諸多愛(ài)好者，他們從不同的角度進(jìn)行研究，提出了許多新課題，這是需要許多專(zhuān)門(mén)知識(shí)才能解決的。在這個(gè)研究熱潮中，逐漸形成了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，應(yīng)該稱(chēng)之為“清明上河學(xué)”。

　　走向世界的中國(guó)文化符號(hào)

　　《清明上河圖》在海外同樣有重要影響。世界各大博物館存有各種版本的《清明上河圖》約計(jì)30幅，其中宋代兩幅，元代也有幾幅，明清最多?！逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》認(rèn)為：《清明上河圖》“是一幅具有重要?dú)v史價(jià)值的風(fēng)俗畫(huà)長(zhǎng)卷。……畫(huà)家成功地描繪出汴京城內(nèi)及近郊在清明時(shí)節(jié)社會(huì)上各階層的生活景象。主要表現(xiàn)的對(duì)象是勞動(dòng)者和小市民。……對(duì)人物、建筑物、交通工具、樹(shù)木、水流之間相互關(guān)系的處理非常巧妙，整體感很強(qiáng)。……此后歷代繪制的都市風(fēng)俗畫(huà)，無(wú)不受其影響。”評(píng)價(jià)可謂中肯。

　　以“城市讓生活更美好”為主題的2010年上海世博會(huì)，是世界上最高級(jí)別的展覽活動(dòng)之一，被形容為人類(lèi)文明的驛站。融合世界各國(guó)帶來(lái)的新技術(shù)、新理念、新文化于一地，世博會(huì)讓全世界上千萬(wàn)民眾前來(lái)開(kāi)闊眼界，進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，產(chǎn)生思想碰撞，從而激發(fā)新的進(jìn)步。上海世博會(huì)是歷史上首次由中國(guó)、也是發(fā)展中國(guó)家舉辦的世界博覽會(huì)，總投資和參觀(guān)人數(shù)是世界博覽會(huì)史上的最大規(guī)模。其中的中國(guó)館，以“城市發(fā)展中的中華智慧”為主題，在館內(nèi)最核心、也是最高的49米層展區(qū)北面，主題是“智慧長(zhǎng)河”，整面墻赫然是長(zhǎng)128米、高6.5米的《清明上河圖》投影版，并有時(shí)間變化和人物行動(dòng)，成為最熱門(mén)的鎮(zhèn)館之寶。閉館之后在世界各地巡展，無(wú)不引起轟動(dòng)。對(duì)河南館來(lái)說(shuō)，該“特產(chǎn)”更是不可或缺的元素，其鎮(zhèn)館之寶便是大型香樟木根雕《清明上河圖》，為其引來(lái)了大批觀(guān)眾。

　　由于《清明上河圖》是不需要翻譯的中國(guó)社會(huì)歷史和城市模型，可以讓廣大外國(guó)人更容易地直接了解中國(guó)，已成為中國(guó)的文化符號(hào)和歷史城市符號(hào)。所以，西方漢學(xué)家教學(xué)時(shí)，常從它入手來(lái)形象地認(rèn)識(shí)古代中國(guó)。在日本，幾乎每個(gè)大學(xué)生都知道《清明上河圖》。2012年1月，“中日邦交正常化40周年紀(jì)念展”之“國(guó)寶觀(guān)瀾———故宮博物院文物精華展”在日本東京國(guó)立博物館舉行，其中張擇端《清明上河圖》是首次在國(guó)外展出，極大地調(diào)動(dòng)了日本參觀(guān)者的好奇心。據(jù)聞?dòng)^眾參觀(guān)《清明上河圖》真跡時(shí)，排隊(duì)等待時(shí)間長(zhǎng)達(dá)5個(gè)小時(shí)，參觀(guān)者超過(guò)10萬(wàn)人，盛況空前。真跡返還之后，欣賞摹本的興趣依然不減，總計(jì)達(dá)到25萬(wàn)人次。

　　非但如此，《清明上河圖》在海外被當(dāng)作未來(lái)城市的理想樣板。著名美國(guó)城市史學(xué)家劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書(shū)中，特別引用了《清明上河圖》作為未來(lái)城市理想的說(shuō)明圖，并作說(shuō)明：“如果生命得勝了，未來(lái)的城市將有（當(dāng)然只有極少幾個(gè)城市具有的）這張中國(guó)畫(huà)‘清明上河圖’所顯示的那種質(zhì)量：各種各樣的景觀(guān)，各種各樣的職業(yè)，各種各樣的文化活動(dòng)，各種各樣人物的特有屬性——所有這些能組成的無(wú)窮的組合，排列和變化。不是完善的蜂窩而是充滿(mǎn)生氣的城市。”這種充滿(mǎn)生氣的城市就是和諧城市的代表?！肚迕魃虾訄D》猶如一朵永不凋謝的鮮花，千年之前的城市建制、景觀(guān)氛圍，居然仍是未來(lái)城市神往的模本，其生命力之強(qiáng)大，非但張擇端不敢想象，也實(shí)在出乎中國(guó)學(xué)界的意料。在越來(lái)越多的高樓空間擠壓下，越來(lái)越多的浮躁中，該圖仿佛是人類(lèi)返璞歸真的精神伊甸園。

　　奇觀(guān)是怎樣產(chǎn)生的

　　首先必須了解的是，在作為孕育這幅國(guó)寶的北宋京師開(kāi)封，究竟發(fā)生了什么？

　　西周以來(lái)的近兩千年間，我國(guó)城市建置一直是市（商業(yè)區(qū)）與坊（住宅區(qū)）分設(shè)，唐朝長(zhǎng)安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街，把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊，形似圍棋盤(pán)。坊門(mén)定時(shí)啟閉，非時(shí)翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市，四周也有圍墻，是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場(chǎng)所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則，突出的是政治中心，商業(yè)地位低下，城市活力有限。

　　劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“宋朝時(shí)期值得注意的是，發(fā)生了一場(chǎng)對(duì)整個(gè)歐亞大陸有重大意義的商業(yè)革命。……中國(guó)首次出現(xiàn)了主要以商業(yè)，而不是以行政管理為中心的大城市。”《哈佛中國(guó)史》評(píng)價(jià)道：“（宋代）開(kāi)封是之前從未有過(guò)的新型都市，它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式。”正如美國(guó)耶魯大學(xué)教授喬納森·斯彭斯在2000年1月1日《新聞周刊》所言：“上一個(gè)中國(guó)世紀(jì)是11世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)是世界上最大也是最成功的國(guó)家……當(dāng)時(shí)宋朝的首都在東京汴梁，就是現(xiàn)在的河南開(kāi)封，人口達(dá)百萬(wàn)，是世界最先進(jìn)最繁榮最龐大的城市。”開(kāi)封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_(kāi)端，而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。特征就是城市格局由坊市制改善為街市制，即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放式，店鋪遍布城市內(nèi)外。居民、商人經(jīng)商不但可以不受空間限制，在時(shí)間上同樣不受限制，這就是夜市的盛行，繁華地帶的夜市甚至通宵達(dá)旦。此前歷代帝王都實(shí)行宵禁，相應(yīng)的是禁止夜市。蓬勃發(fā)展起來(lái)的夜市，不僅說(shuō)明了城市治安無(wú)須過(guò)慮，還使得人們開(kāi)辟了夜生活，增添了享受，極大地豐富了城市的生產(chǎn)和生活。這就意味著，整個(gè)城市都是一個(gè)開(kāi)放的大市場(chǎng)，是一座充滿(mǎn)活力與自信的不夜城，也是世界歷史上的第一座不夜城。

　　城市由宋以前封閉式的“城”強(qiáng)“市”弱的城堡，變成了真正意義上的城市即突出“市”的近代新型城市。由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制，蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制。隨之形成嶄新的都市人文景觀(guān)和管理模式，城市居民坊郭戶(hù)與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶(hù)在戶(hù)籍中分開(kāi)，市民階層正式登上歷史舞臺(tái)，市井文化隨之應(yīng)運(yùn)而生，并成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開(kāi)封拐點(diǎn)，走出一條新路，激起一系列歷史新現(xiàn)象，為歷史提供了一個(gè)新的、舒適的生活方式，開(kāi)拓了居民的生理視野和心理視野，使城市格局人性化，城市生活舒適化，社會(huì)文化平民化，人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受，核心價(jià)值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會(huì)主題所揭示的：“城市讓生活更美好”。

　　傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列，農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，并將城市文明、商業(yè)文明發(fā)展到了最高峰。商業(yè)的發(fā)達(dá)，給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市，有了高聳林立的酒樓，有了歡歌笑語(yǔ)的勾欄，城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美，強(qiáng)烈地沖擊了文人，使之興致勃勃地訴諸筆端，予以充滿(mǎn)激情的記錄或描繪，于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢(mèng)華錄》，城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn)，令后人神往。這一時(shí)代命題，正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出：中國(guó)城市審美文化的真正發(fā)生是在宋代，“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫(huà)也創(chuàng)舉性地登上畫(huà)壇，其純樸生動(dòng)的內(nèi)容、細(xì)膩寫(xiě)實(shí)的手法，不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn)，而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說(shuō)，中國(guó)城市審美文化誕生于汴京，標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開(kāi)封因此儼然世界上最早的城市琥珀，遂成永恒，并成為中國(guó)人的精神故鄉(xiāng)。中國(guó)市井文明就是由此誕生。

　　創(chuàng)作于北宋后期開(kāi)封的《清明上河圖》，是近代城市形成的產(chǎn)物，那種平民式的高貴，是一種紅塵的驚艷。其影響更是無(wú)與倫比的奇跡，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)、文化、精神效應(yīng)?！肚迕魃虾訄D》不再是一幅畫(huà)，不再是一種美術(shù)形式，早已成為一個(gè)文化符號(hào)，一種社會(huì)現(xiàn)象，一種精神向往。其魅力、張力，在公眾與學(xué)界的影響之深廣，是其他任何繪畫(huà)作品所無(wú)法比擬的。對(duì)世界而言，具有名片性；對(duì)當(dāng)代而言，具有元典性；對(duì)開(kāi)封而言，具有標(biāo)志性。所有這些，可稱(chēng)之為《清明上河圖》奇觀(guān)。這一千年文脈的奇跡貫通古今，最大限度地弘揚(yáng)了中華文明，所濃縮的中華文明給當(dāng)代中國(guó)帶來(lái)滿(mǎn)滿(mǎn)的歷史自信和文化自信。至少可以證明，古典有著強(qiáng)勁的生命力，在當(dāng)代也是可以活色生香、做大做強(qiáng)的，為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹(shù)立了榜樣。

　　程民生 1956年生，河南開(kāi)封人，歷史學(xué)博士。河南省特聘教授，中國(guó)宋史研究會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)，河南大學(xué)中國(guó)古代史研究中心主任，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)樗问?，兼治中?guó)文化史和中國(guó)經(jīng)濟(jì)史。發(fā)表學(xué)術(shù)論文130余篇，出版《宋代地域經(jīng)濟(jì)》《宋代地域文化》《神人同居的世界》等著作10余部。

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